ලොවට බණ කියන ඇමරිකාවේ ආගමික නිරුවත

පූජ්‍ය මැදගම ධම්මානන්ද හිමි
අස්‌ගිරි මහා විහාරීය කාරක සංඝ සභික

ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදය ලෝකය ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ කිසිදු ආගමක්‌ සමග නොබැඳුන අනාගමික රාජ්‍යයක්‌ වශයෙනි. ශ්‍රී ලංකාවේ ආගමික සංහිඳියාව සිඳී ඇතැයි වරින් වර රාජ්‍ය නියෝජිතයන් කරන ප්‍රකාශන අපට දැන් හුරුපුරුදුය. එය ජිනීවා මානව හිමිකම් සමුළුව විසින් ද අපේ රටට එල්ල කෙරෙන චෝදනාවකි. ඇමෙරිකාවට ගැති අනුගාමික රටවල්ද අපේ රටට එරෙහිව එම වචනම උච්චාරණය කරති. රාවණා බලය හා බොදු බල සේනා සංවිධාන ඉදිරිපත් කරන අදහස්‌ යථාර්ථය තේරුම් ගන්නා රට වැසි සිංහලයන් අනුමත කරති. එහෙත් එම සංවිධාන චරිත කීපයක්‌ වටා ගොඩනැගුන කුඩා කුලක දෙකකි. නමුත් ඇමරිකාව ලොවට මවා පාන්නේ ඒවා සන්නද්ධ ත්‍රස්‌තවාදී සංවිධාන වශයෙනි. ජාත්‍යන්තර නිවේදනවලින් හෙළි දකින්නට තරම් ඔවුන්ට ඒවා අති විශාලය. සියලු ලාංකික භික්‌ෂූන් සහ බෞද්ධයන් එම සංවිධාන නියෝජනය කරන බවත් ඒවා රජයේ ව්‍යාපෘති බවත් පුන පුනා කියමින් බෞද්ධයන් සහ ආණ්‌ඩුව හෙළාදැකීමේ සැලැස්‌මක්‌ දියත් වෙයි. කිසිදාක ලංකාවට නොපැමිණි දලයි ලාමා තුමා මුස්‌ලිම් ජනතාවට හිරිහැර කිරීමෙන් වළකින ලෙස වැරදි උපදෙස්‌ මත පිහිටා අපේ බෞද්ධයින්ට පවසයි. චීන විරෝධී බටහිර නායකයින්ගෙන් යෑපෙන දලයි ලාමා තුමා බෞද්ධ නායකයකු ලෙස බෞද්ධ රටකට විරුද්ධව සිදු කරන ප්‍රකාශ ඉතා හානිකරය. අපේ හිටපු රාජ්‍ය නායිකාවද රහසිගත සමුළුවක්‌ පවත්වා ශ්‍රී ලංකාව ආගමික ගැටුම් පවතින රටක්‌ ලෙස ලෝකයාට ප්‍රකාශ කිරීම ද්වේෂ සහගත ක්‍රියාවකි.ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදය සැබවින්ම ආගම හා රාජ්‍ය එකට නොබැඳුන අනාගමික දේශයක්‌ද? එරට ආණ්‌ඩුක්‍රම ව්‍යවස්‌ථාවේ පළමුවන සංශෝධනයෙහි දැක්‌වෙන්නේ, ආගමක්‌ පිහිටුවීමට හෝ තහනම් කිරීමට හෝ ආගමික ඇදහීමේ නිදහසට බාධා කිරීමට හෝ රජයට අවසරයක්‌ නොමැත යනුවෙනි. එක්‌ ආගමක්‌ තවත් ආගමකට වඩා උසස්‌ කොට සැලකීම වරදකි. එහෙත් පෞද්ගලිකව ආගමික විශ්වාසයක්‌ දැරීමට රාජ්‍ය ප්‍රධානියාට පුලුවන. ආගමික සංවිධානවල සුබසාධන කටයුතු සඳහා ආධාර සැපයිය හැක. ජනාධිපති ජෝර්- බුෂ් මහතා වරක්‌ පැවසුවේ ආගමික විශ්වාසයන් දරන මිනිසුන් තමන්ගේ පාලකයන් ලවා ඒවා අනුගමනය කරනු ඇතැයි සිතන බවයි. එක්‌සත් ජනපද ජනාධිපතිවරයා සාමාන්‍යයෙන් කතාව අවසන් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඇමෙරිකාව රකිත්වා යන ප්‍රාර්ථනාවෙනි. අපේ ජනාධිපතිවරයා කතාවක්‌ අවසානයේ තෙරුවන් සරණයි කියන විට එයට උරණ වන මිනිස්‌සු අනාගමික ඇමෙරිකාවේ සිරිත ගැන නිහඬය. ඇමෙරිකානු ඩොලර් නෝට්‌ටුවේ තිබෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විශ්වාසයි, (In God we trust) යන වැකියයි. 1956 සිට එය ජාතියේ ආදර්ශ පාඨයයි.
පාසල්වල හා විශේෂ උත්සව අවස්‌ථාවලදී ඇමෙරිකානු ජාතික කොඩියට හා රජයට අවනත බවට දිවුරුම් ප්‍රතිඥවක්‌ දීම එක්‌සත් ජනපදයේ සම්ප්‍රදායකි. 1954 දි කොන්ග්‍රස්‌ සභාව මගින් දෙවියන් වහන්සේ යටතේ එකම ජාතියක්‌ (One Nation, Under God) යන වචන එම ප්‍රතිඥව ට ඇතුළත් කොට ඇත. දෙවියන් විශ්වාස නොකරන තම දරුවන් ලවා එවැනි ප්‍රතිඥාවක්‌ සිදු කිරීමට දෙමවුපියෝ විරුද්ධ වූහ. එම ප්‍රතිඥව එක්‌සත් ජනපද ව්‍යවස්‌ථාවට පටහැනි බව කැලිෙෆෝනියා අධිකරණය තීන්දු කළ නිසා ප්‍රාන්ත නවයක පාසල්වල එය භාවිතා කෙරේ. එම තීන්දුව ඇමෙරිකානු සම්ප්‍රදායට නොගැලපෙන බව ජනාධිපති ජෝර්ෂ් බුෂ් පවසා ඇත. අපේ රටේ ආගමික සංහිඳියාව ගැන කථා කරන ඇමෙරිකාවේ ආගම පිළිබඳ හැසිරීම් රටාව එබඳුය.

ලෝකයේ රටවල පවතින ආගම්, ඇදහිලි හා සංස්‌කෘතික හර පද්ධති වෙනස්‌ කිරීම තුළින් ඒ රටවල් තම පාලනයට යටත් කර ගැනීම දිගු කලක සිට දියත් කෙරෙන ඇමෙරිකානු පිළිවෙතකි. 1946 ජුලි 10 දින ජපානයට ගිය ජෙනරල් ඩග්ලස්‌ මැක්‌ආතර් සෙනෙවියා හිරෝහිතෝ අධිරාජයා ක්‍රිස්‌තියානියට හරවා ගැනීමට වෙර දරා එය ඉටු නොවූ විට ජපනුන් කිතුනුවන් කිරීම සඳහා මිෂනාරීන් 1000 ක්‌ රැගෙන ගිය බව හමුදා සෙබළකුගේ දිනපොතේ සඳහන් කර ඇත. (දි අයිලන්ඩ් 2000 මැයි 05)

ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදය තම බල ව්‍යාපෘතිය සඳහා උපකරණයක්‌ ලෙස ක්‍රිස්‌තියානි ආගම (Tool of American imperialism) යොදා ගනියි. ලෝකය පුරා නොයෙක්‌ රටවල අද පවතින ගැටුම් පිටුපස සිටින්නේ ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදයයි. 1953 වසරේ කොරියාව දෙකට බෙදා දකුණු කොරියාවේ බෞද්ධයන්ගේ ප්‍රතිශතය සියයට 85 සිට 18 දක්‌වා බැස්‌සුවේ ඇමෙරිකානු මිෂනාරී කණ්‌ඩායම්ය. 2025 වසර එළඹෙන විට චීනය ලෝකයේ වැඩිම කිතුනු ජනතාව වෙසෙන දේශය බවට පත්කිරීමේ සැලැස්‌මක්‌ ක්‍රියාත්මකව පවතිsයි. වියට්‌නාමයේ පාලකයා ලෙස ඩිම් ඩියම් නමැති පූජකයා පත්කොට බෞද්ධයන් මිලියන තුනකට අධික සංඛ්‍යාවක්‌ ඝාතනය කිරීමේ විසිවන සියවසේ සිදුවුන දැවැන්ත මානව සංහාරයට වගකිව යුත්තේ ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදයයි. එසේම ඉස්‌ලාමිකයන්ට එරෙහිව ඊශ්‍රායලය පිහිටුවීය. ගරිල්ලා නායක ගුස්‌මාවෝ ඉන්දුනීසියාවේ නැගෙනහිර තිමෝරය ක්‍රිස්‌තියානි රටක්‌ බවට පත් කළේ ඇමෙරිකාවේ උදව්වෙනි. එක්‌සත් ජනපදය විසින් ඇෆ්ගනිස්‌ථානය ආක්‍රමණය කරනු ලැබුවේ දකුණු කොරියාව මාර්ගයෙන් එහි යෑවූ ක්‍රිස්‌තියානි මිෂනාරී කණ්‌ඩායම් කීපයක්‌ තලේබාන් අත්අඩංගුවට පත්වූ පසුවයි.

බින්ලාඩන් ඇල්ලීමේ මෙහෙයුමේ ප්‍රධානියා වූ ජෙනරල් විලියම් බොයිකින් විසින් ත්‍රස්‌තවාදයට එරෙහි ලෝක යුද්ධය ඉදිරියේ ආගමේ කාර්යභාරය යන මැයෙන් පවත්වන ලද දේශනයකදී පළකළ අදහස්‌ 2004 මාර්තු 26 ප්‍රොන්ට්‌ලයින් සඟරාවේ පළකර තිබිණි. මොහම්මද්තුමාට විරුද්ධව සිදු කළ සෝමාලියා සටනින් ලද ජයග්‍රහණ ගැන උද්දාම වන ඔහු මෙසේ පවසයි. ”මගේ දෙවියා ඔහුගේ දෙවියාට වඩා බලවතෙකි. මගේ දෙවියා සැබෑ දෙවියායි. ඔහුගේ දෙවියා මවාගත් කෙනෙකි. අපි ක්‍රිස්‌තියානි ජාතියකි. අපට තිබෙන්නේ යුදෙව් ක්‍රිස්‌තියානි පදනමකි. අපි සාතන්ගේ සතුරෝය. ජෝර්- බුෂ් ධවල මන්දිරයේ සිටින්නේ මහජන ඡන්දයෙන් නොව දෙවියන්ගේ නියමය පරිදි මිසදිටුවන්ට විරුද්ධව කුරුස යුද්ධය ක්‍රියාත්මක කිරීමටයි.”

ජනාධිපති ජෝර්- බුෂ් මහතා දියත් කළ කුරුස යුද්ධය ගැන ”ද ටෙලිග්‍රාප් ගෲප් ලන්ඩන් 2005” ප්‍රවෘත්තියේ උපුටනයක්‌ 2005 ඔක්‌තෝබර් 08 දින අයිලන්ඩ් පත්‍රයේ පළකර තිබිණි. ”ඉරාකය සහ ඇෆ්ගනිස්‌ථානය ආක්‍රමණය කරන්නට දෙවියන් වහන්සේ මට නියෝග කළා” යනු එහි සිරස්‌තලයයි. ”දෙවියන් වහන්සේ අප මෙහෙයවමින් අප සමීපයේ සිටිනවා. ජෝර්-, ඇෆ්ගනිස්‌ථානයට ගිහින් ත්‍රස්‌තවාදීන්ට විරුද්ධව සටන් කරපන් යෑයි දෙවියන් වහන්සේ මා මෙහෙයවූවා. මම එසේ කළා. ජෝර්ජ් පලයන් ඉරාකයට ගිහින් කෲර පාලනය අවසන් කරපන් යෑයි කීවා. මම එය කළා. මැද පෙරදිග පලස්‌තීනයට හා ඊශ්‍රායලයට සාමය ගෙන එන්නැයි කියන දෙවියන් වහන්සේගේ හඬ මට ඇසේවි කියලා මා හිතෙනවා.” මෙයින් ඉස්‌මතු වන්නේ ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදයේ සැබෑ ආගමික ස්‌වරූපයයි. ජෝර්ජ් බුෂ් මහතා මූලධර්මවාදී ”බෝන් අගේන්” ක්‍රිස්‌තියානි නිකායේ සාමාජිකයෙකි. බොරු චෝදනා මත ඉරාකයේ සදාම් හුසේන් මරා දැම්මේ ඉස්‌ලාමිකයන්ගේ ඊදුල් අල්හා හඡ් ආගමික උත්සවය පැවැත්වෙන අවස්‌ථාවේ ය. පසුගියදා ඉරාකයේ කොටසක්‌ යටත් කරගත් සුන්නි මුස්‌ලිම්වරු ඉරාකයේ ක්‍රිස්‌තියානියට හැරුණ අය පැය 24 ක්‌ තුළ ඉස්‌ලාම් දහම වැළඳ නොගත්තොත් මරණ බව නිවේදනය කළහ. ඇමෙරිකාව ඉරාකය තුළ ක්‍රිස්‌තියානිය පැතිර වූ බව එයින් පැහැදිලි වෙයි.

“නවලෝක සැලැස්‌මට පිටුපසින් තිබෙන්නේ කුමක්‌ ද?” යනුවෙන් නම් කෙරුණ ඇමෙරිකානු ආගමික මෙහෙයුමක්‌ ගැන සඳහන් පොතක්‌ ආගමික සංවිධානයක්‌ මගින් ප්‍රකාශයට පත්කොට ඇත. ලොස්‌ඇන්ජලිස්‌ ටයිම්ස්‌ පුවත්පතේ 1991 පෙබරවාරි 16 දින පළ වූ ජනාධිපති ජෝර්ඡ් බුෂ් මහතාගේ ප්‍රකාශයක්‌ එහි දැක්‌වෙයි. “එය කදිම අදහසකි. විවිධ ජාතීන් පොදු අරමුණක්‌ උදෙසා එක්‌කෙරෙන එය නව ලෝක සැලැස්‌මකි. එය පෙරට ගෙන යැමට තරම් බලයක්‌ හා ශක්‌තියක්‌ ඇත්තේ එක්‌සත් ජනපදයට පමණි. පුද්ගලයන් වශයෙන් ද, ජාතීන්හි පුරවැසියන් වශයෙන් ද, අපගේ ජීවන රටාව අපගේ පවුල් හා රැකියාවන් අපගේ වෙළෙඳ කටයුතු හා ගනුදෙනු අපගේ අධ්‍යාපන ක්‍රම, ආගම් හා සංස්‌කෘතීන් අපගේ ජාතික අනන්‍යතාවයන් ආදී සියල්ල එමගින් වෙනස්‌ කෙරෙනු ඇත. කිසිවකුටත් එයින් මිදෙන්නට බැරි වෙයි.”

නව ලෝක සැලැස්‌ම වශයෙන් එක්‌සත් ජනපදය ක්‍රියාත්මක කරන්නේ මුළු ලෝකය ම තමන්ගේ පාලනයට නතුකර ගැනීමේ වැඩපිළිවෙළකි. එය ඉතා සියුම් උපායන්ගෙන් සැදුනකි. වෙනත් රටවලින් එල්ල වන චෝදනාවලින් ගැලවීම පිණිස එක්‌සත් ජනපදය සිත් ඇදගන්නා මාතෘකා යොදා ගනියි. මානව අයිතිවාසිකම්

සුරැකීම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තහවුරු කිරීම, මානුෂීය ආධාර ලබාදීම, සංවර්ධන ව්‍යාපෘති, අවබෝධතා ගිවිසුම්වලට එළඹීම, සාමය තහවුරු කිරීම, ත්‍රස්‌තවාදය පිටුදැකීම වැනි තේමාවන් ඒ අතර වෙයි. කිසියම් රටක්‌ සඳහා සැලැසුමක්‌ සකස්‌ කරන විට ඒ රටේ ආගම, සංස්‌කෘතිය, ස්‌වාභාවික සම්පත්, භූගෝලීය ලක්‌ෂණ, සංග්‍රාමික වැදගත්කම, යුධමය හා ආර්ථික ශක්‌තිය හා ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතාවන්හි ස්‌වභාවය ගැන ඇමෙරිකාව අවධානය යොමු කරයි. ඒ සඳහා දත්ත එක්‌රැස්‌ කරගැනෙන්නේ ඔත්තු සේවාවන්ට අමතරව ඒ ඒ රටවල විද්වතුන්ට මුදල් දී ලබාගන්නා ව්‍යාපෘති වාර්තා සහ උපාධි නිබන්ධන මාර්ගයෙනි. වින්ඩෝස්‌ 8 පරිගණක මෙහෙයුම හා දුරකථන මගින් ඇමෙරිකාව ඔත්තු සොයන බවට චීනය හා ජර්මනිය චෝදනා කරයි. ඇමෙරිකාවේ මූලික අරමුණ වන්නේ හිතවාදී නොවන රටවල් අවුල් කිරීම, හිතවත් පාලකයන් බලයේ පිහිටුවීම, සම්පත් සූරා කෑම වැනි දේවල් ය. ඒ අරමුණු සඳහා රටවල ආගමික සංස්‌කෘතික හා පාරිසරික හර පද්ධතීන් විනාශ කෙරේ.

අපේ රට තුළ ක්‍රිස්‌තියානිකරණයෙහි යෙදෙන බොහෝ මූලධර්මවාදී නිකායන් සහ රාජ්‍ය නොවන සංවිධාන ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඇමෙරිකානු ආධාරවලිනි. උතුරේ හින්දූන් 7000 ක්‌ ක්‍රිස්‌තියානියට හැරවීම ගැන 2003 අයවැය විවාදයේ දී චෝදනා නැඟූ හින්දු ආගමික ඇමති ටී. මහේෂ්වරන් මහතා ආගම්වලට හැරවීමට එරෙහිව පාර්ලිමේන්තුවට පනතක්‌ ඉදිරිපත් කළේය. එවිට ශ්‍රී ලංකාවේ ඇමරිකානු තානාපතිවරයා ඔහු කැඳවා සිදු කළ තරවටුව හේතුවෙන් පනත අතරමග නැවතුණි. ජාතික හෙළ උරුමය ද එවැනි පනතක්‌ ඉදිරිපත් කළේය. එම පනත සම්මත කළොත්, ශ්‍රී ලංකාවට ආධාර සැපයීම නතර කරන බවට ඇමරිකාවේ ක්‍රිස්‌ටිනා රොකා මහත්මිය එරට ශ්‍රී ලංකා තානාපති බර්නාඩ් ගුණතිලක මහතාට දැන්වූවාය. ඇමෙරිකා එක්‌සත් ජනපදය ආගම සම්බන්ධයෙන් අනුගමනය කරන්නේ දෙබිඩි පිළිවෙතකි. අනෙකුත් රටවල ආගමට හා සංස්‌කෘතියට තහංචි පනවයි. එහෙත් ඇමෙරිකානු රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති අන්ත ආගම්වාදී ස්‌වරූපයක්‌ ගනියි.

ඇමරිකා එක්‌සත් ජනපදය ලෝකයේ බොහෝ රටවලින් සංක්‍රමණය වූ මිනිසුන්ගෙන් සැදුන රාජ්‍යයකි. එය ගොඩනැඟුණේ වසර දෙසීයකට පමණ පෙර අප්‍රිකාවෙන් තලා පෙලා රැගෙන ආ වහල්ලුන්ගේ ශ්‍රමයෙන් හා වෙනත් රටවලින් කොල්ලකා ගත් සම්පත්වලිනි. විවිධ රටවල විද්‍යාඥයන්ගේ හා කාර්මික ශිල්පීන්ගේ දැනුම ලබාගැනීමෙන් එක්‌සත් ජනපදය කාර්මික හා විද්‍යා තාක්‌ෂණයෙන් දියුණු දේශයක්‌ බවට පත්ව ඇත. හොඳ නරක දෙක ම උපරිම වශයෙන් පවතින ඇමෙරිකානු ජනතාව ඉතා සංවේදීය. මානව දයාවෙන් පිරුණ පිරිසකි. අන් කෙනකුට හිරිහැර කරනවාට අකමැතිය. ඔවුන් අසල්වැසියාගේ ඕපදූප සොයන්නේ නැත. බහුතර ජනතාව සම්බන්ධයෙන් එම විග්‍රහය නිවැරැදි ය. මග තොටකදී ඔබට කරදරයක්‌ වුවොත්, සෑම කෙනකුම ඔබගේ පිහිටට පැමිණෙනු ඇත. එය රට ඇතුළත සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ස්‌වභාවයයි. නමුත් රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති තුළ එවැනි මානව හිතවාදයක්‌ නැත.

සෑම වර්ෂයකම තම රට මගින් ලෝකයේ රටවල දියත් කෙරෙන මුස්‌ලිම් විරෝධී ව්‍යාපෘතිවල ප්‍රගති වාර්තාවක්‌ ඇමෙරිකානු ආරක්‌ෂක අංශය ලබාගනියි. ආසියානු කලාපය තුළ මුස්‌ලිම් බල ව්‍යාප්තියට එරෙහිව එක්‌සත් ජනපදය සෘජුව පහර එල්ල කරන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට රටවල් තුළින් ම කණ්‌ඩායම් යොදා ගනියි. අපේ රට තුළ මුස්‌ලිම් හා සිංහල ජනතාව අතර ගැටුම්කාරී වාතාවරණයක්‌ උද්ගත වී තිබේ. එය හුදෙක්‌, බෞද්ධ හෝ මුස්‌ලිම් ජනතාව අතරින් මතු වූ දෙයක්‌ යෑයි සිතීම වැරැදියි. එය මෙහෙයවන කිසියම් අදිසි බලවේගයක්‌ තිබෙන බව සිතිය හැක. ඇතැමුන් එකඟ නොවුණත්, වර්තමාන ආණ්‌ඩුව යම් පමණකට හෝ දේශීයත්වයට නැඹුරු වූවකි. ආණ්‌ඩුව බහුතරයක්‌ බෞද්ධයන්ගේ හා භික්‌ෂූන්ගේ ශක්‌තිය මත පවතින බව ද නොරහසකි. තමන්ට ගැති නොවූ රාජපක්‍ෂ පාලනය ඇමෙරිකාව නොරුස්‌සයි. එය බිඳ දමන්නට සරත් ෆොන්සේකා මහතා ලවා ගත් වෑයම සඵල නොවුණි. භික්‌ෂුවක්‌ ජනාධිපති පොදු අපේක්‌ෂකයකු කිරීමෙන් බෞද්ධයන් බෙදීමේ සැලැස්‌මක්‌ ද තවම පවතියි. පොදු අපේක්‌ෂක සංකල්පය අප හිතවත් පූජ්‍ය සෝභිත හිමියන්ගේ නොවන බව අපගේ විශ්වාසයයි. පසුබිමේ සිටින්නේ එන්. ජී. ඕ. නඩයකි. අපේ හිටපු ජනාධිපතිනිය හිටි ගමන් ලංකාවේ ආගමික සංහිඳියාව නැතැයි පැවසීම හා බෞද්ධ නායකයකු වන දලයි ලාමා තුමාගේ ප්‍රකාශන අහඹු සිදුවීම් නොවේ. බේරුවල සිද්ධියෙන් පසු කිසි වැදගම්මක්‌ නැති එජාපයේ මන්ත්‍රීවරයකු කැඳවා පැසසීමට හා ඔහුට රැකවරණය දීමට තරම් ඇමරිකානු තානාපතිනියට ඇති වුවමනාව කුමක්‌ ද? ආගමික ගැටුම් ඇතිකිරීමට ඇමෙරිකාව නෝර්වේ හරහා කිසිවකුට මුදල් දුන්නා ද? පිළිතුරු සෙවිය යුතු මෙවැනි ප්‍රශ්න රැසක්‌ අපට තිබේ. ඥානසාරහිමියන්ගේ වීසා අහෝසි කළ ඇමෙරිකාව අනාගතයේ වටරැක විජිත විදේශයකට ගෙන යැමට ඉඩ ඇත. ජිනීවා මානව හිමිකම් කමිටු මෙහෙයුමට අතිරේකව අපේ රට තුළ ආගමික උමතුවක්‌ නිර්මාණය කොට ආණ්‌ඩුව පලවාහැරීම තවත් ඇමෙරිකානු තුරුම්පුවක්‌ වන්නට පුලුවන. මැතිවරණය මුල්කරගෙන රට පාවා දෙන එන්. ජී. ඕ. වලට සල්ලි පොම්ප කොට රාජපක්‍ෂ පාලනය අවසන් කිරීම ඇමෙරිකානු ඉලක්‌කයකි. බටහිර ව්‍යාපෘතිවලට පසුබිම සකස්‌ කරන පුද්ගලයෝ ආණ්‌ඩුව ඇතුළත ම සිටිති. බලලෝභී මුස්‌ලිම් ඇමතිවරුන් ඉස්‌ලාම් ආගමික අන්තවාදය ඇවිස්‌සීමෙන් කරන්නේ ඇමෙරිකානු ආගමික මෙහෙයුමට මුස්‌ලිම් ජනතාව බිලිදීමයි.

Posted in උරුමය, ජාතික චින්තනය, දේශපාලන, සිංහල | Tagged , | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න

මුස්ලිම් අන්තවාදය හමුවේ යළි යළිත් ගැලවී යන විකල්ප ගෝත්‍රයේ විශ්ව සාධාරණ වෙස් මුහුණු

මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නයක් පිළිබඳ පෙර නුවූ අන්දමේ දේශපාලන කැළඹීමක් මේ වනවිට රට තුළ ඉස්මතු වෙමින් තිබෙන්නේ කාලයක සිටය. අලූත්ගම ප‍්‍රදේශයේ පසුගිය දා ඇතිවූ අවාසනාවන්ත ජාතිවාදී ගැටුමද ඒ කැළඹීමේ නරක ප‍්‍රකාශනයක් වන අතර මේ වන විට එය විවිධ තලයේ සමාජ දේශපාලන සංවාදයන්ට නිමිති වී තිබෙන්නකි. මෙරට සාහිත්‍ය, ශාස්තී‍්‍රය, ඇකඩමික් සමාජයද මේ ගැටුම හා මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය ගැන නොයෙක් ක‍්‍රම ඔස්සේ ප‍්‍රතිචාර රැසක් මුදා හැර තිබිණි. අලූත්ගම ගැටුම හෝ මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය සෘජුවම ඇකඩමික් ලෝකයට අදාල මාතෘකාවක් නොවුනද මෙරට විකල්ප ඇකඩමියාව මත කලක සිට බලපවත්වමින් තිබෙන ප‍්‍රශ්නයක් අලූත් ප‍්‍රවේශයක් ඔස්සේ තේරුම් ගැනීම සඳහා ඉහත සිදුවීම දැන් අවස්ථාවක් සපයා දී තිබේ. මේ රචනයේ අභිලාෂය වනුයේ මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය ගැන කතා කිරීම නොව ඒ ප‍්‍රශ්නය කෙරේ වූ ඇතැම් ප‍්‍රතිචාර පාදක කරගනිමින් මෙරට විකල්ප ඇකඩමික් සමාජය තුළ කලක සිට ඔඩු දුවමින් පවතින චින්තනමය ව්‍යාධියක බරපතලකම කෙරේ පාඨක අවධානය මඳකට යොමු කිරීමය.
අර්බුදයේ පසුබිම
ආගමික ජාතික සීමා පසෙක තබා පොදුවේ මනුෂ්‍යයකු ලෙස කරුණු විමසා බැලූවද බෞද්ධ සංස්කෘතිය, ඉස්ලාම් සංස්කෘතියට සාපේක්ෂව ලෝකයට බෙහෙවින් හිතකර හා සහනශීලී එකකි. එය දිදුලමින් පෙනෙන ඇත්තක් මිසක අන් සංස්කෘතියක් කෙරේ හෙලන ද්වේශ සහගත බැල්මක් නොවේ. ඉස්ලාමය යනු ස්වභාවයෙන්ම මූලධර්මවලට විශාල බරක් තබා කටයුතු කරන, නිදහස් චින්තනයට ඉතා අල්ප ඉඩක් සහිත, වෙනස්වීම්වලට ලේසියෙන් අනුගත නොවන, ආක‍්‍රමණශීලී දෘඩ ආගමික ප‍්‍රවණතාවකි. එහෙත් එය එසේවූ පමණින් මෙරට ප‍්‍රධාන සංස්කෘතිය තුළ වසර සිය ගණනක් සමගියෙන් ජීවත් වූ සහෝදර මුස්ලිම් ජනයාට එරෙහි වීම කිසිවකුට කළ හැක්කක් නොවේ. ඔවුන්ගේ නිදහස් පැවැත්ම කා විසිනුත් පිළිගත යුත්තකි. එසේ වුවද බහුවිධ ලෝකයක ජීවත් වීමේදී පොදු යහපතට සරිලන ලෙස තමන්ගේ දැඩි සංස්කෘතික ඇබ්බැහිකම් සුඛනම්‍ය කර ගැනීම  ඕනෑම ජාතියක ආගමක වගකීම බවද අමතක කළ හැකි නොවේ. හරි නම් ඉස්ලාම් බුද්ධිමතුන් විසින් කළ යුතු වන්නේ තම ආගමික ඉගැන්වීම්වලට ඔවුන්ගේ ආගමික පදනම තුළම නව කියවීම් ලබාදෙමින් තම දහම හා සංස්කෘතිය නූතන ලෝකයට ගැලපෙන සේ යාවත්කාලීන කිරීමය.  කාගේත් යහපතට හේතුවන හා ප‍්‍රතිවිරෝධතා සමනය කර ගත හැකි එවන් ප‍්‍රවේශයක් ඉස්ලාමයට වෙසෙසින්ම වැදගත් වෙයි.

එසේවුවද වත්මන් ලෝකය තුළ අපට හමුවන්නේ යාවත්කාලීන වීම වෙනුවට තවදුරටත් බියකරු මූලධර්මවල ගිලීයමින්, ත‍්‍රස්ත බලය ඔස්සේ ආගම පතුරුවන, මිලේච්ඡ ආක‍්‍රමණකාරීත්වයකට මාරුවූ ඉස්ලාමයකි. සාම්ප‍්‍රදායික මුසල්මානුවන් පවා බියෙන් සලිත කරමින් තිබෙන මේ ජිහාඞ් අන්තවාදය අද ලෝකයම ගිනි අවුලූවමින් තිබෙන බිහිසුණු ප‍්‍රශ්නයකි. අනෙක් අතට බටහිර රටවල් විසින්ද මේ අන්තවාදී ප‍්‍රවණතා තමන්ගේ උපායමාර්ගයන්ට අනුකූලව හසුරුවමින් සිටිති. තමන්ගේ රටවල් තුළ සහජීවනයකින් තොරව අන්තවාදයට බැටදෙන ඔවුහු, තම සතුරු රටවල් සම්බන්ධ කාරණාවලදී අන්තවාදයට අත්වැල් සපයති. තවද විවිධාකාර සංකීර්ණ ඉසව් රැසක් කරා මේ අර්බුදයේ අක්මුල් පැතිරී ඇති අතර ලංකාව තුළ මෑතක සිට ඉස්මතු පවතින සිංහල මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය තේරුම් ගත යුත්තේද මේ සමස්තයේ කොටසක් ලෙස මිසක අලූත්ගම සිදුවීමකට හෝ භික්ෂුවකගේ සැර කතාවකට සීමා වෙමින් නොවේ.

සිංහලයා තුළද ජාතිවාදය තිබිය හැකිය. කල්ලි වශයෙන් බෙදී කෙරෙන ආවේගශීලී හැසිරීම් වෙත මිනිසා පොළඹවාලීමද ඉතා පහසුය. ජාතිවාදී ගැටුමකදී කිසිදු පාර්ශවයක් සපුරා නිදොස් වීමට ඇති ඉඩකඩද ඉතාම අල්පය. එසේ වුවද මේ සමස්ත චිත‍්‍රය අපක්ෂපාතීව සලකා බැලීමේදී සිංහල ජාතිවාදය යනු මීනී මෝරුන් අහිනක් හමුවේ සිටින හාල්මැස්සෙකුට වඩා වැඩි යමක් නොවන බව වටහා ගැනීමට විශේෂ බුද්ධියක් වුවමනා නොවේ. එහෙත් අද මේ සැබෑ ප‍්‍රශ්නය හමුවේ ඇතැම් අමු කෑ උගතුන් හැසිරෙමින් සිටින්නේ කෙසේද?
උත්ප‍්‍රාසවත් නිරීක්ෂණ කීපයක්
අලූත්ගම ගැටුම සිදුවූ වහාම මෙරට සංවේදී කවීහු රැුසක් ඊට ප‍්‍රතිචාර දක්වා තිබිණි. එන්ජී ඕ  විප්ලවවාදිනියන්ගේ කලා සංස්කෘතික වෙබ් අඩවි හරහා මේ කවි ප‍්‍රචාරය වී තිබිණි. ජාතිවාදයට එරෙහි උත්තර මනුෂ්‍යත්වයක් ගැන කතා කරන කවියන් අතින් මෙවැනි කවි ලියැවීමේ කිසිදු වරදක් නැතත් ජාතිවාදයට එරෙහි කවි වෙනුවට සිංහල විරෝධී කවි ලිවීමට මේ කවීන් සියල්ලෝම පාහේ උත්සුක වී තිබුණේ පුදුමාකාර ලෙසය. ඔවුන්ගේ කවිවල මහා පොදු අර්ථය අපට කියාසිටින්නේ මුස්ලිම් පාර්ශවය සර්ව සාධාරණ අහිංසකයන් වනවිට අතර සිංහලයා වනාහී අහේතුකව සුලූ ජාතීන්ට පහර දෙන ලේ තැවරුනු මිලේච්ඡුයන් කොටසක් බවය. පුද්ගල දෙපිරිසක් අතර ඇතිවන ගමේ ගොඬේ පුංචි රණ්ඩුවකදී පවා මේසා සරල ලෙස හරි වැරදිකරුවන් වෙන්කළ නොහැකි වුවද බොහෝ දේ පළල්ව දකින බව කියන කවි කාරයන්ට අලූත්ගම සිදුවීම පෙනී තිබුණේ එසේය.
මීලඟට ඇතැම් මාධ්‍ය මේ සිදුවීම හඳුන්වා තිබුණේ ”කළු ජූනියක්” වශයෙනි. දෙපාර්ශවයක් අතර ඇතිවූ ගැටුමක් සිංහලයා විසින් සුළු ජාතියකට එල්ල කල විධිමත් ප‍්‍රහාරයක් ලෙස අර්ථ ගැන්වීමටත්, එය සංඛ්‍යාත්මකව අසූ තුනේ කළු ජූලිය තරම් විශාල බව හැඟවීමටත්  මේ තක්කඩි යෙදුම දැනුවත්ව භාවිතා කොට තිබිණි. මීට සමගාමීව කලාකාමී විකල්ප විගඩම්කාරයන් පිරිසක් එක්ව ”තවත් කළු ජූලියක් එපා” යැයි මොරදෙමින් කේක් කපා, නටා ගයා ”කළු ජූලි” සාදයක්ද පවත්වන ලද්දේ ”කළු ජූලි” බහුල ශී‍්‍ර ලංකාවකට ඔවුන්ගේ ඇති ආශාව අනියමින් ප‍්‍රකට කරමිනි. ඊනියා ජාත්‍යන්තර ප‍්‍රජාවේ ආශාවන් සමගද මනාසේ සමපාත වන මේ ජූලි වන්නම්  හරහා ඇත්ත සිදුවීමට වන විකෘතියේ තරම හෝ ඒවා රටක් වශයෙන් අපට බලපෑ හැකි ආකාරය ගැන සිතීමට වඩා මොවුන්ට තම ¥ෂිත දේශපාලන ව්‍යාපෘතීන් ප‍්‍රමුඛ වී තිබිණි.
මීළඟට තවත් කළු ජූලියකට එරෙහි පුවත්පත් දැන්වීමකටද මේ විකල්ප වීරයන් හා කලා සාහිත්‍යවේදීන් පිරිසක් තම නම් ඇතුළත් කර තිබිණි. කිසිදු මුස්ලිම් ජාතිවාදයක් මේ රටේ නැති ආකාරයට, මැර සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදයකට පමණක් එරෙහිව මොවුන්ගේ අපූරු නිවේදනය නිකුත් වී තිබිණි. එන්.ජී. ඕ මානවවාදීන් බහුතරයකට අමතරව මැදහත් පුද්ගලයන් අතලොස්සක්ද මීට දායක වී තිබුණද මේ පසුපස වූ කූට මෙහෙයුම වටහා ගැනීමට ඒ මැදහත් පිරිසට පවා නොහැකිවීම ඛේදජනකය. අඩුම තරමේ උපක‍්‍රමයක් ලෙස හෝ තම නිවේදනය සිංහල ජාතිවාදයට පමණක් එරෙහි තැනකට සීමා නොකිරීමට මොවුන් ප‍්‍රවේශම් වූයේ නම් ඔවුන්ට තම රෙදි ගලවා ගැනීමෙන් තොරව මේ නිවේදනය මුදා හරින්නට හැකියාව තිබිණි. එසේ වුවද කලක් නිරාහාරව සිටි සතකුට ලැබුණු ආහාරයක් සේ අලූත්ගම සිදුවීම ඩැහැගත් මේ පිරිසට උපක‍්‍රමශීලී වීමට හෝ ඉස්පාසුවක් නොතිබූ බව මෙයින් පැහැදිලි වෙයි.
රම්බෝගෙන් වෙඩි කා ලංකාවට පැමිණි එක්තරා ආචාර්යවරයෙක්ද (රම්බෝ යනු ඇමෙරිකානු පෞඩත්වය වෙනුවෙන් නිපදවා ගත් කසිකබල් සිනමා වීරයෙකි.) මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නයට අදාල අපූරු ලිපියක් ලියා තිබිණි. මුස්ලිම් ප‍්‍රජාව සමස්තයක් ලෙස නරක නැති වුවත් අද මධ්‍යස්ත සිංහලයා තුළ පවා මුසල්මානුවා ගැන වැරදි ආකල්ප පවතින බැවින් මුස්ලිම් බුද්ධිමතුන් වහා පෙරට පැමිණ තමන්ගේ යහපත්කම ගැන හ`ඩ ගා කියන ලෙස ඔහු මේ ලිපියෙන් යෝජනා කරයි.  ඔහුට අනුව එසේ කළ යුත්තේ ලංකාවේ මුස්ලිම් ප‍්‍රජාව තම පැවැත්ම පිළිබඳ තර්ජනයකට මුහුණ පා ඇති නිසාය. වියුක්තව ගත්කළ කිසිදු වරදක් නොමැති මේ අහිංසක සාධාරණ යෝජනාව පසුපස ඇති දේශපාලන අන්‍යාලාපය කුමක්ද? තමන්ගේ යහපත්කම රටට කියන්නැයි මුස්ලිම් බුද්ධිමතුන්ට පවසන මේ ඇදුරා ලෝකයම ගිනි අවුලූවමින් තිබෙන මුස්ලිම් අන්තවාදයට එරෙහි වන ලෙස ඔවුන්ට යෝජනා නොකරයි. ලංකාවේ ක‍්‍රියාත්මක අන්තවාදී ප‍්‍රවණතා ගැන එම බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස කුමක්දැයි ඔහු ප‍්‍රශ්න නොකරයි. ඒ වෙනුවට ඔහු නොකියා කියන්නේ ජාතිවාදී සිංහලයා නිසා අසරණ මුසල්මානුවා නිකරුනේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති බව පමණි.
අනික ඔහු පෙරලා මේ ලස්සන යෝජනාව සිංහල ප‍්‍රජාව වෙත ඉදිරිපත් නොකරන්නේ කුමක් නිසාද? මුස්ලිම් ප‍්‍රජාවේ කෑ ගසා කිව යුතු යහපත්කම් ඇතත්, ඉතිහාසය පුරා සිංහලයාගේ කිසිදු යහපතක් සහජීවනයක් නොතිබුණා යැයි මේ ආචාර්යවරයා සිතනවාවත්ද? අනික ජාතිවාදී ගැටුම් නිසා පැවැත්ම තර්ජනයට ලක්ව ඇත්තේ මුසල්මානුවාට පමණද? අද සිංහලයාට පමණක් නොව පොදුවේ මේ රටටද ජාතිවාදී ගැටුම් අහිතකර ලෙස බලපාමින් තිබේ. මානව හිමිකම් තොන්ඩුව අතැතිව සිටින ලෝක බලවතුන්ටද මේ සිදුවීම් ආස්වාදජනකය. අලූත්ගම ගැටුම ගැන වැඩිපුර කළබල වූයේද මුස්ලිම් රටවල් නොව බටහිර රටවල්ය. සිංහල බෞද්ධයන්ට හා භික්ෂූන් වහන්සේලාට අද දෙස් විදෙස් විවිධ මාධ්‍ය ඔස්සේ දස අතින් කර්කශ මතවාදී සරදම් එල්ල වෙමින් තිබේ. සිංහලයන් ලෝකයේ මිලේච්ඡුතම ජාතියක් බව ඇමරිකානු තානාපතිනියද පසුගිය දා ප‍්‍රකාශ කර තිබිණි. ඔලූව ගල්වල හප්පා ගත් කවියෝද ඒ කතාව එලෙසින්ම තම කවිවල ලියමින් සිටිති. එවන් තත්ත්වයක් තුළ සිංහලයාගේ යහපත්කම් ගැන ලෝකයට කිසිවක් කීමට මෙවන් ඇදුරන්ට කල්පනා නොවන්නේ කුමක් නිසාද? අන්තවාදයේ පැතිරුනු හෙළුව වසා ගැනීම සඳහා වහ වහා තම අල්ල දික් කරන්නැයි මුස්ලිම් බුද්ධිමතුන්ට යෝජනා කරන මේ සිංහල බුද්ධිමතා, සිංහලයකු තම යහපත්කම් ගැන කතා කළහොත් ඔහු වර්ගෝත්තමවාදියකු ලෙස හැඳින්වීමට නියමිතය. ලංකාවේ වෙරළ තීරවල ගැහැනුන් නිරුවතින් නොසිටීම පවා ජාතික ප‍්‍රශ්නයක් ලෙස සලකන මේ බුද්ධිමතාට බුර්කාවේ කාන්තා හිංසනය ගැන වගක් නැත. සිංහල සංස්කෘතිය සංස්කරණය කිරීමට දිවා ? වෙහෙසෙන මේ මහදැනමුත්තා මුස්ලිම් සංස්කෘතිය සංස්කරණ කිරීමට කිසිවක් නොකරන්නේ එය පෙරටුගාමී පක්ෂයේ සමාජවාදයට වඩාත් ආසන්න සංස්කෘතියක් වන නිසාද?
තවත් ෆුටා ආචාර්යවරයෙකු පවසා තිබුණේ චම්පික රණවකට ජාතික ඇඳුම අඳින්නට නිදහස තිබේ නම් මුස්ලිම් ගැහැනුන්ටද කැමති ඇඳුමක් ඇඳිය හැකි බවය. එවන් අපූරු අදහස් රාශියක් සහිත විනෝද සමය බදු වීඩියෝවක් මේ ඇදුරා අන්තර්ජාලයට මුදා හැර ඇති අතර ”බොකෝ හරාම්” යන්නේ අර්ථය ”බටහිර දේ හරාම්” බව සොයාගෙන ඇත්තේද මේ අව්‍යාජ බුද්ධිමතා විසිනි. බොකෝ හරාම් යනු ආගම වෙනුවෙන් මිනීමරන මිලේච්ඡු මුස්ලිම් ත‍්‍රස්ත සංවිධානයකි. මෑතකදී නයිජීරියාවේ කතෝලිකයන් පණ පිටින් පුළුස්සා මැරීම ඇතුළු සාහසික කි‍්‍රයා රැුසකට ඔවුන් දායක වී තිබේ. එසේවුවද ලංකාවේ අමරසේකරලාට බටහිර විරෝධී සංවිධාන හදන්නට හොඳ නම් නයිජීරියාවට නරක මන්දැයි මේ ආචර්යවරයා ඉතා බුද්ධිමත්  ප‍්‍රශ්නයක් මතු කරයි. ලෝකයේ ඇති අනෙකුත් සිය ගණනක් මුස්ලිම් ත‍්‍රස්ත කල්ලි ගැනද ඔහුගේ ආකල්පය මීට සමාන නිසාදෝ ඔහු ඒ ගැන වැඩිදුර සඳහන් නොකරයි.
”බල්ලාට පියාපත් ඇත” ”සිංහයා පළතුරු කයි” වැනි කතා කිසිවකු කිවතොත් සාමාන්‍ය ජීවිතයේදී එවැන්නකු සැලකෙන්නේ ඔල්මාදකාරයෙකු ලෙසය. එසේවුවද එවැනිම කතා කියන නිවට ඇදුරන්ව විකල්ප ඇකඩමියාව තුළ බුද්ධිමතුන් ලෙස සැලකෙයි. ඇතැම් පසුගිය සාහිත්‍ය සම්මාන උළෙලවල විනිශ්ව මණ්ඩල පවා පිරී තිබුණේ මෙවන් පුද්ගලයන්ගෙනි. රට, ජාතිය ගැන කතා කරන්නා සාහිත්‍යකරුවකු නොවේ යැයි ඒ ඇතැමුන් පැවසුවද සුළු ජාතීන් සම්බන්ධ කාරණා සියවරක් අතිශෝක්තියට නංවා වර නැගීම ඒ බොහෝ දෙනාගේ ජීවන වෘත්තිය වෙයි.
හන්දියක බුදු පිිළිමයක් හදන විට ”හේතුවාදය” ගැන ”අනාගමික රාජ්‍යය” ගැන නන් දොඩවන මේ පිරිසට අකුරන වැනි ප‍්‍රදේශවල අඩියෙන් අඩියට පල්ලි ඉදිවන විට ආගමික සහජීවනය සිහිපත් වෙයි. එදා ආරක්ෂක අංශ විසින් කොටි ත‍්‍රස්තවාදය මැඩලන විට දෙමළාගේ විමුක්ති අරගලය ධනේශ්වර මර්දන යන්ත‍්‍රයට බිලිවෙන බව කියමින් ලතෝනි දුන් මේ පිරිසම, අද බෞද්ධ සංවිධාන මැඩලීම සඳහා ධනේශ්වර මර්දන යන්ත‍්‍රයේ පිහිට අයදිති. කොටින්ට හෝ බොකෝ හරාම් කල්ලියට ත‍්‍රස්තවාදීන් යැයි කීමට දිව නොනැමෙන මේ දැනමුත්තෝ්, අද කිසිදු අපරාධයක් සිදු නොකළ භික්ෂූන් වහන්සේලාට ත‍්‍රස්තවාදී ලේබල් අලවති. සැබවින්ම එවන් ත‍්‍රස්තවාදයක් තිබුණේ නම් කටක් සෙලවීමට ඉදිරිපත් නොවන මේ බියසුල්ලන් අද නැති ත‍්‍රස්තවාදයකට එරෙහි වීම හරහා වීරයන් වීමටද කෙටි මගක් පාදාගෙන තිබේ. හලාල් ප‍්‍රශ්නයේදී සමස්ත ආහාර නිශ්පාදනයම ඉස්ලාම්කරණය කිරීම තුළ කිසිදු ජාතිවාදයක් නුදුටු මේ පිරිසට, හලාල් අධිපතිවාදයට එරෙහි වූ බලවේග පෙනුනේ පරම ජාතිවාදීන් වශයෙනි. ඉස්ලාම් භක්තිකයන්ට හලාල් ආහාර ගැනීමට ඇති අයිතියට කිසිදු බෞද්ධ සංවිධානයක් එරෙහි නොවුනද එකී සාධාරණ ප‍්‍රවේශය පවා මේ පිරිසට දරා ගත හැකි නොවීය. යම් හෙයකින් බෞද්ධ පිලිවෙත් අනුව ආහාර නිශ්පාදනය කිරීමේ ක‍්‍රමවේදයක් රටට පැමිණියහොත් මොවුන් හැසිරෙනු ඇත්තේ කෙසේද? එසේනම් රෙදි ඔසවා ගනිමින් බෞද්ධ අධිපතිවාදයට එරෙහිව නැගී සිටීමට නියමිත මේ පරපුටුවන් රොත්ත, අනාගමික ආහාර සඳහා වූ විද්වත් සංසද, ජනතා ව්‍යාපාර, ගෘහනි එකමුතු ආදිය පිහිටුවමින් තොවිල් නටන ආකාරය රටටම දැකගත හැකි වනු ඇත.  අවශ්‍ය නම් තව උදාහරණ ඇති තරම් දක්වමින් පහදා දිය හැකි විකල්ප ගෝත‍්‍රයේ මේ නාටකීය හැසිරීම අවසානයේදී අප විසින් වටහා ගත යුත්තේ කෙසේද?

එකම කඳවුරක පුරුදු හඬ

ඉතා පැහැදිලි ලෙසම එදා කොටි ත‍්‍රස්තවාදය වෙනුවෙන් ප‍්‍රශස්ති ගැයූ මේ පිරිසම අද ජිහාඞ් අන්තවාදයට ආවඩමින් සිටිති. එදා කොටින්ට විමුක්ති කවි ලියූ අත් කපා ගත යුතු කවියෝද අද ජිහාඞ් ත‍්‍රස්තවාදයට කවි මල් පලඳවමින් සිටිති. ලිබරල්වාදීන්, මාක්ස්වාදීන්, පශ්චාත් නූතනවාදීන්, ස්ත‍්‍රීවාදීන්, වනචාරී ධනවාදීන් ඇතුළු සියලූ වර්ගවල ගෝත‍්‍රවාදීහු අද මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය හමුවේ එකම කඳවුරකට ගාල්වී සිටිති. නිතරම ජාතිවාදයට එරෙහිව ඝෝෂා නගන මේ පිරිස සිංහල ජාතිවාදය නැමති හාල්මැස්සාට පමණක් පහරදෙමින්, මුස්ලිම් අන්තවාදයේ මිනීමෝරුන් සුරකිති. මේ කාරණා හමුවේ එදා මෙදා තුර මොවුන් වර නැගූ ජාතිවාද විරෝධය වනාහී ගණිකාවකගේ පතිවත වැන්නක් බව අමුතුවෙන් කිවයුතු නොවේ.
කෙසේ හෝ වේවා ඔවුන් මේ අත තබා ඇත්තේ එසේ මෙසේ පුහුලකට නොවන බව අද ඔවුන්ටම තේරුම් ගොස් ඇති සැටියකි. කොටි හිතවාදය හරහා එදා තම ව්‍යාජ මානවවාදී ප‍්‍රබුද්ධත්වය සීයට පනහකින් හානි කර ගැනීමට ඔවුන්ට සිදුවූයේ නම්, අද ජිහාඞ් හිතවාදය හරහා ඔවුන්ට ඒ හානිය සිදුවනු ඇත්තේ සීයට හාර පන්සීයක අනුපාතයකිනි. ඒසා මිලේච්ඡ එකක් වූ මුස්ලිම් අන්තවාදය කිසිදු ඊනියා ප‍්‍රවාදයකින් සාධාරණීකරණය කළ හැකි ප‍්‍රවණතාවක් නොවේ.

මේ සංවාදයේ වැදගත්ම තුරුම්පුවට අනුව මේ පිරිස තුළ ඇත්තේ කෙහෙල්මල් ජාතිවාද විරෝධයක් නොව සදාතනික සිංහල බෞද්ධ විරෝධයකි. ඒ නිසාම මිනීමෝරුන් පසෙක සිටියදී සිංහල ජාතිවාදය නැමති හාල්මැස්සාට පමණක් වටකොට පහරදෙන මේ පිරිස සිංහල ජාතිවාදයෙන්ද නොනැවතී සිංහල බෞද්ධ සංස්කෘතියටද පොදුවේ පහර ගසමින් සිටිති. මේ සිංහල බෞද්ධ විරෝධය වනාහී බටහිර යටත්විජිතවාදයේ දෘෂ්ටිමය වහල්භාවය තුළින්ම උද්ගත වූවකි. කාලයක් තිස්සේ විවිධාකාර විකල්ප ගෝත‍්‍ර අභ්‍යාස ඔස්සේ වගා දිගා කරගත් සිංහල විරෝධයෙන් අත්මිදීම මේ පිරිස අතර සිටින මැදහත්ම පුද්ගලයාට පවා ලෙහෙසි නොවේ. දැන හා නොදැන සිංහල බෞද්ධ විරෝධය ඔවුන්ගේ ශරීර තුළ පත්තියම් වී ඇත්තේ ප‍්‍රවේණික උරුමයක් පරිද්දෙනි. ගෝස්තරවාදී විකල්ප ගෝත‍්‍රය ලෙස අප විසින් නොයෙක් තැන්වල හඳුන්වා දී ඇති මේ පිරිසට සාහිත්‍ය ලෝකය තුළද සැලකිය යුතු බලයක් හිමිවී තිබීම අවධානයට ගත යුතු ගැටලූවකි.

මේ සියලූ දෙනා අද හති හලාගෙන දඟලමින් සිටින්නේ තමන්ද ජීවත් වන නිවසේ අත්තිවාරම කඩා බිඳ දමා ගැනීම සඳහාය. එය කිසිදු ජාතියකට ආගමකට අයත් කිසිදු මනුෂ්‍යයෙකුට කිසිදු සාධාරණයක් ඉටු කළ හැකි ප‍්‍රවේශයක් නොවේ.  අවසාන වශයෙන් ගත් කල මොවුන්ගේ මේ ප‍්‍රවේශය සිංහලයාට බෞද්ධයාට හෝ රටට එරෙහි ප‍්‍රවේශයක් පමණක් නොව පොදුවේ මනුෂ්‍යත්වයටද එරෙහි ප‍්‍රවේශයකි. ඔවුන් මේ සූදු කෙලිමින් සිටින්නේ සිංහල බෞද්ධකමක් සමග නොව මිනිස් වටිනාකම් සමගිනි. අද මුස්ලිම් ප‍්‍රශ්නය හමුවේ මොවුන් කවුදැයි නැවත නැවතත් රටට හෙලි වෙමින් තිබෙන මේ අවස්තාව පියවි සිහියක් ඇති සියලූ ලක් වැසියන්ගේ අවධානයට ලක්විය යුතු යැයි සිතමි.
Posted in ඉතිහාසය, ඉස්ලාම්, උරුමය, ජාතික චින්තනය, ජාතිවාදය, දේශපාලන, බෞද්ධ, මුහම්මද්, සිංහල | Tagged , , , , , , , , , | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න

1818 විමුක්ති අරගලය පරාජය වූයේ මරක්කල ඔත්තුකරුවන් නිසාවෙන් ද

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

 

මොනරවිල කැප්පෙටිපළ අදිකාරම්තුමා ඉංග්‍රීසීන් විසින් අත් අඩංගුවට ගනු ලැබූවේ එක්දහස් අටසිය දහඅටේ ඔක්තෝබර මස විසිඅට වන දා සත් කෝරළයේ පරවහගම වලව්වේදී ය. ඒ උඩරට කැරැල්ලට නායකත්වය දෙමින් බ්‍රිතාන්‍ය ආණ්ඩුවට එරෙහිව යාම නිසාවෙනි. 1815 වසරේ දී ඉංග්‍රීසි කිරීටයට රට භාරදුන් සිංහල රදළවරු පුරාණ සම්ප්‍රදායය අනුව ආණ්ඩුව පවතී යයි සිතූහ. නමුත් එය එසේ සිදු නොවී ය. දිනෙන් දින නිලමේ වරුන්ගේ බලතල අඩු වන්නට විය. එසේම බුද්ධශාසනයට හිමිව තිබූ ස්ථානය ක්‍රමයෙන් දුර්වල වන්නට විය. මෙයින් කෝපයට පත් භික්ෂූන් වහන්සේලා එක් වී නිලමේ වරුන් සංවිධානය කොට ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුවට එරෙහිව රහසිගතව රැස් වූහ. මොනරවිල කැප්පෙටිපොළ අදිකාරම් තුමා ඒ වන විට ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුවට පක්ෂපාතීව සිට කැරැල්ල මඩින්නට පැමිණියද පසුව තම රට ජාතිය වෙනුවෙන් මේ අරගලයට නායකත්වය ලබා දුන්නේ ය. ජාතියේ විමුක්තිය වෙනුවෙන් ඉදිරියට පැමිණි දේශප්‍රේමී ජනතාව ගේ මතය නිවරදි යයි කැප්පෙටිපොළ අදිකාරම් තුමාද විශ්වාස කළ බව පෙනේ. 1817 දී ඇරඹි මේ උඩරට කැරැල්ල සැබවින්ම   කැරැල්ලක් නොව ජාතික විමුක්ති අරගලයක්ම වන්නේ මේ නිසා ය.

           බලගතු ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුවට විරුද්ධව ඇති කළ කැරැල්ලක් ලෙසට පෙණුනද මේ අරගලය සන්සිඳවීම ලෙහෙසි පහසු නොවී ය. ඊට ප්‍රබල හේතුවක් වූයේ කැප්පෙටිපොළ අදිකාරම් තුමා ගත් නායකත්වයයි. එහිදී භාවිතා කළ යුද්ධ උපක්‍රම ආදිය නිසා ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුව බියට පත් විය. ආණ්ඩුකාර රොබට් බ්‍රවුන්රිග් විසින් නිකුත් කළ ආඥා පත්‍ර වල මේ බව සඳහන්ව ඇත. සිංහල නායකයන් මැනවින් සංවිධානය වී අවි ආයුධ තනමින් යුද්ධයට මුහුණ දුන් ආකාරය ගැන සඳහන් කරන විලියම් ඔනීල් නම් නිලධාරියා දක්වන මේ අදහසින් ඒ බැව් තහවුරු වෙයි.´ අද පස්වරු තුනට පමණ පිලිමතලව්වේ සහ කැප්පෙටිපොළ අල්ලා ගත්බව ඔබ තුමන්ට සැළ කල හැකි වීම ප්‍රීතියකි. අද අලුයම හතරට පමණ පුලියන්කුලමෙන් පිටත්ව ගම් හතරක් ඉක්ම ගමන් කිරීමෙන් පසු ගස් රුප්පාවක වූ ඔවුන්ගේ මුරපොල හමු විය.ඉන් පසු මම මුලු භට පිරිස සමග හැකි තරම් නිශ්ශබ්දව කුඹුරු හරහා ගොස් අප උත්සාහයේ පරමාර්ථය ඉෂට කරගත් බව කීමට කැමැත්තෙමි. ඔවුන්ගේ අනුචරයෝ හැම දෙන ම විශිෂ්ට යුද්ධායුධ කම්මල් විස්සක් හා යුද්ධොපකරණ රාශියක් හැරදමා පළා ගියෝය.මේ යුද්ධොපකරණ විනාශ කරනු ලැබේ. කුඩා ගෙන්දගම් මල්ලක් හා යුද්ධායුධ මම ගෙන එන්නෙමි. කැප්පෙටිපොළ පිළිමතලව්වේට එක් වූයේ අද් උදේ බවත් දුම්බරින් පිටත් වූයේ විසි දිනකට පෙර බවත් කියයි.`

 

           කැප්පෙටිපොළ අල්ලා ගැනීමේ දී ජනතාවගේ සහාය අපේක්ෂා කර ඇත. එහෙත් සිංහල ජනතාවගෙන් ඊට අනුග්‍රහයක් ලැබී නොමැත. කැප්පෙටිපොළ සිටින තැනක් පිළිබඳව ඔත්තුවක් ලබා දුන් කෙනෙකුට ත්‍යාගයන් ලබා දීම ප්‍රකාශයට පත් කලෙන් ඒ මත බලාපොරොත්තු තැබීමට සිදු විය. මේ අවදියේ දී ඉන්දියානු මරක්කලයන්ට විශේෂ වර ප්‍රසාද අයත්ව තිබුණි. 1818 මාර්තු මස 02 දින රොබට් බ්‍රවුන්රිග් ආණුඩකාරවරයා වෙනුවෙන් ජෝ ලුසිනන් ලේකම්වරයා විසන් නිකුත් කරන ලද ආඥා පත්‍රය මගින් මේ වරප්‍රසාද පිරි නමා ඇත. බ්‍රිතාන්‍ය රජයට තිබෙන පක්ෂපාති කමට සහ ලැදියාවට ප්‍රති උපකාර වශයෙන් කන්ද උඩරට පළාත්වල සිටින මරක්කලයන්ට විශේෂයක් කොට සළකන ලද්දේ විය. උඩරට සිංහල ප්‍රධානීන් ගේ බලතල සීමාවෙන් ඔවුන් ඉවත් කර මරක්කලයන් වෙනුවෙන් නීතිය ක්‍රියා කිරීම ඉංග්‍රීසි නිළධාරීන්ට පවරන ලදහ.මෙතෙක් මඩිගේ දෙපාර්තමේන්තුව යටතේ සිටි මොහොමදිය වරු ද මෙලෙස ඉංග්‍රීසි නිලධාරීන් ගේ බලතල සීමාවට පමණක් යටත් කරන ලදහ.

 

           ලන්දේසීන් විසින් රටින් පන්නා ගන්නට උත්සාහ කොට තිබූ මේ මරක්කල ජන සමූහය මුහුදු බඩ වෙළෙදාමෙන් වැඩි කොටසක් අත්පත් කර ගෙන් තිබුණි. පුත්තලම වැනි පෙදෙස් වල ඉඩකඩම්ද සන්තක කර ගෙන තිබුණි. නමුත් ඔවුන්ට ලන්දෙසීන් ගෙන් නම් විසුමක් නොවීය. එහෙත් වර්ෂ 1796 දී ඕලන්දයන්ට ලංකාව හැර දමා යෑමට කරුණු සිදු වූයෙන් මේ බල පෑම තවදුරුටත් කළ නොහැකි විය.

 

         ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුවේ නිලධාරීන් චාටුවෙන් වසඟකරගත් මේ මරක්කලයන් ඔවුන්ගේ විශ්වාසය දින ගැන්මට වැඩි කලක් ගත නොකළේ ය. ඌව වෙල්ලස්ස මුහන්දිරම් තනතුරකට හජ්ජි නම් මරක්කලයෙකු පත් කිරීමට ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුව ගත් තීරණය සිංහලයන් කුපිත කරවන්නක් විය. මේ හජ්ජි මුහන්දිරම් ලවා ඔත්තු බැලවීමටත් ඒව වාර්තා කරගැනීමටත් නිළධාරීන්ගේ බලාපොරොත්තුව විය. හජ්ජි එය අකුරටම ඉටු කළේ ය. නමුත් ඔහු වෙල්ලස්සේ පින්නවැල්ලේදී බූටෑවේ රටේ රාළට අසුවී සිරගතකරන ලද්දේ ය. හජ්ජි බේරාගන්නට ගිය බදුල්ලේ දිසාපති විල්සන් හටද මැරුම් කන්නට සිදු විය. මේ නිසා මරක්කල ජනතාව සිංහලයන්ට විරුද්ධව දිගින් දිගටම ක්‍රියා කළ බව පෙනී යයි. මණිබඩු කාරයෙකු ගේ වේශයෙන් ගම් වල සැරිසරමින් කැප්පෙටිපොළ සිටි දිශාවට ඉව අල්ලමින් ගිය එක් මරක්කල ඔත්තු කරුවකුට දිනක් සත් කෝරළයේ පරවහගම වලව්වේ පැවති රාත්‍රී උත්සවයක් දැක ගන්නට හැකි විය. ඒය ශාන්ති කර්මයක් නොහොත් තොවිලයක් විය. මණිබඩු විකුණන මුවාවෙන් වලව්වට පිවිසෙන ලද නමුත් වලව්වේ සිටි ගැහැනුන් ගෙන් ඔහුට විසුමක් නොවී ය. මේනිසා සිදු වන්නේ කුමක්දැයි කියා බැලීමට මේ මරක්කලයා වලව්ව අසල කැලයක සැඟව බලා සිටියේ ය. පරවහගම වලව්වේ සිටි කුමාරිහාමි කැප්පෙටිපොළ අදිකාරම් තුමාට ඥාති සහෝදිරියක් වන මඩහපොළ වලව්වේ කුමරියක් විය.මේ ඔත්තකරු පරවහගම වලව්වට පැමිණියේ ද මේ නිසා ය. සවස හයහමාරට පමණ කැළයෙන් මතු වූ කණ්ඩායමක් වලව්ව දෙසට පැමිණියේ ය. ඒ අතර රෝගාතුරව සිටි පිළිමතලව්වේද කැප්පෙටිපොළ ද විය. මණිබඩු ටික පැත්තකින් තැබූ මරක්කලයා ඒ වන විට පුලියන්කුලමට ළඟාව සිටි ලෙෆ්ටිනට් ඔනීල් නම් ඉංග්‍රීසි නිළධාරියා හමුවට පැමිණ කාරණය සැළ කර සිටියේ ය.

 

                 යුද්ධය අසීරු වන බව කැප්පෙටිපොළ දැන සිටියේය එහෙත් තමන්ට හිතවත් ව සටනට එක්ව සිටින පිරිස අමාරුවේ දැමීමට හෙතෙම කල්පනා නොකළේ ය. ඒ නිසා රටේ විවිධ පළාත්වල ට ගොස් සටනට අවශ්‍ය සේනා සංවිධානය කර ගැනීමට ඔහු උත්සුක විය. ඒ අනුව සත් කෝරළේ මානෑවේ සිටි ඥාතීන් හමුවට ද ඔහු පැමිණියේ ය.එහි රජ ගම් මැද්ද හා මැද ගම්මැද්ද යනුවෙන් ගම් දෙකක් විය. මේඥාතීන් සිටියේ මැදගම්මැද්දේ ය. නමුත් කැප්පෙටිපොළ එහි පැමිණෙන විට ඉංග්‍රීසීන්ට මේ ඉව වැටුණි. කපිතාන් ජේ.ප්‍රෙසර් නම් නිළධාරියා භට සේනාවක් ගෙන මානෑව බලා පැමිණෙන බව කලියෙන්ම දැන ගත් නිසා මානෑවේ සිටි පිරිස පරවහගම වලව්ව තෙක් පසුබසින්නට තීරණය කළහ. කෙසේ වෙතත් මරක්කල වෙළෙන්දා එදා ඔත්තු සැපයීම නිවරදිව නොකලේ නම් කැප්පෙටිපොළ අල්ලා ගැනීම ලේසි නොවන්නට ඉඩ තිබුණි. මෙලෙස බ්‍රිතාන්‍ය ආණ්ඩුවට පක්ෂපාතීව ඔත්තු සැපයීම නිසා 1820 දී මේ මරක්කලයන්ට හා උඩරට පළාත්වල සිටි මොහොමදිය වෙළෙන්දන්ට පුරවැසි කම ලබා දෙන්නටද ඉංග්‍රීසීන් කටයුතු කළහ. වර්තමාන මුස්ලිම් ව්‍යප්තියේ ඇරඹුම එතැනයි.

Posted in ඉතිහාසය, ඉස්ලාම්, උරුමය, ජාතික චින්තනය, දේශපාලන | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න

හක්කෙ බුදුරැස් – බොක්කෙ ගව මස්

මතුගම සෙනෙවිරුවන්

පූජ්‍ය බෝවත්තේ ඉන්ද්‍රරතන ස්වාමීන් වහන්සේ දළදා මාළිගය ඉදිරිපිට දී සිය සිරුරට ගිනි තබා ගෙන සිය ජීවිතය පූජා කර ඇත. උන් වහන්සේ මේ උත්තම පූජාව කිරිමට උත්සාහ දරන ලද්දේ මේ  රටේ සිංහල බෞද්ධයින් ගේ වන්දනා මානයට ද පාත්‍ර වන ගවයා ඝාතනයට එරෙහිවය. එසේම අන්‍යාගම්කරණය නැවැත්විමට සකස් කරන ලද පණත ද සම්මත කරන ලෙස ද එහි ඉල්ලා ඇත.

ගවයා නොහාත් අම්බරුවා ගොවියාට නම් දෙවියෙකි. කමතේ වැඩ අහවර වූ පසු වැඩ ගැන්ම උදෙසා උන්ට නමස්කාර කිරීමද හීයෙන් පසු මුදා හැරීමට ප්‍රථම නමස්කාර කිරීමද පුරුදු පුහුණු වූ ජාතියක් ගවයා මස් කඩයට දැක්වූයේ කෙලෙසකදැයි කල්පනා කල යුතුය.   දිවංගත ඩී.එස්.සේනානායක අගමැති තූමා මුණ ගැසීමට පැමිණි ෆෝඩ් ට්‍රැක්ටර් සමාගමේ නියෝජිත පිරිසක් ලංකාවට ප්‍රථමයෙන්ම ගෙන් වූ ට්‍රැක්ටර් තොගය බෙදා හැරිමේ අවස්ථාව සඳහා සාභාගි වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. මෙහිදී අගමැති වරයා එක් ප්‍රශ්ණයක් පමණක් ඔවුන් වෙත යොමු කලේය. මේ යන්ත්‍රයට ගොමත් ගැසිය හැකිදැයි ඔහු විමසා සිටියේ නොදන්නා තාලයටය. ට්‍රැක්ටර් සමගමේ අයිති කරුවන් නිරුත්තර වි ඇත. අපේ ගොවි බිම් ට්‍රැක්ටරය විසින් ආක්‍රමණය කරන කල්හි මීමා සතුන් වත්තටත් නගුල කටුගෙයටත් යැවිය යුතු යයි ජේම්ස් මූමා නම් විදේශීය විශේෂඥයෙකු නිර්දේශ කලේය. දශක පහකට පසුව අද  ඒ ප්‍රකාශය සත්‍යයක් බවට පත් වී ඇත. සිංහල නගුල් දැන් දක්නට ලැබෙන්නේ කෞතුකාගාරයන් හි පමණකි. මීමා සතුන් වත්තට ගෙන නොගියද  මස් කඩයට දැක්කවීමට පසුබිම සකසා ඇත. ගොවි බිම් නිසරු වී තිබෙන අතර ආසනික් වැනි කෘෂි රසායන වලින් දූෂණය වී තිබේ.

ලංකාවේ පශු සම්පත් අංශ මූමා ගේ උපදෙස් පිළිපැද ඇත්තේ අකුරටමය. සිංහල තාලයට හැදුණු බටු හරකා ගේ කිරි නිෂ්පාදන හැකියාව මද බවට ඔවුන් කළ තක්සේරුව නිසා දෙමහුන් කිරි හරක් වැඩ පිළිවෙල ව්‍යාප්ත විය. කේප්ප හරක් ලංකාවට ආනයනය කෙරුණි. ඇමරිකන් පට්ටි ගොනුන් ලංකාවට ආනයනය කිරිම ආරම්බ කරන ලද්දේ නවසිය විස්ස දශකයේ දීය. ඒ සමගම විෂ බීජ සහිත දෙනුන් ගෙන්වීම නිසා 1929 දී ගව වසංගත තත්වයක් ද ඇති විය. එයින් දේශීය ගව සම්පත විශාල වශයෙන් විනාශයට පත් විය.යටත් විජිත වාදීන් මේ තුලින් කාරනා දෙකක් ඉටු කර ගත්හ. එකක් නම් ගව වසංගත තත්වය නිසා මෙරට එළකිරි ප්‍රවේශම් සහිත නොවේ යයි පුවත් පත් වල දැන්වීම් පළ කොට ටින්කිරි භාවිතයට ජනතාව යොමු කරලීමයි. අනෙක නම් බ්‍රිතානය ආණ්ඩුවේ නිළධාරීන්ට අවශ්‍ය හරක් මස් ප්‍රමාණය වැඩි කර ගැනීමට ගව ඝාතනය ව්‍යාප්ත කරලීමයි. 1958 දී ගව ඝාතක පණත සංශෝධනය කලේ මෙලෙස රෝග නිසා අබල දුබල වන මීගවයින් මැරීම පිණිසයි. නමුත් එම චක්‍ර ලේඛන නැවත 1983 .06. 20 දින අවලංගු කර ඇත. නමුත් එස් .බී දිසානායක මහතා කෘෂිකර්ම ඇමතිවරයාව සිටි කාලවකවානුවේ දී නැවතත් 1958 පණත බලාත්මක කොට මීගවයින් ඝාතනයට  අවසර දෙන ලදී.

දේශීය මී හරකා මෙලෙස වඳව යන්නට පටන් ගත් අතර සූර්ති මූරා වැනි ඉන්දියන් මීමුන් ගේ ආගමනය ද සිදු විය. එහිදී බටු හරකා මස් කඩයට දක්කනවා ඇරෙන්නට වෙන යමක් කරන්නට හැකි කමක් නොවීය.පරංගින් ලක්දිවට පැමිණි සමයේ සිට මේ රටේ ගව ඝාතනය යස රඟට සිදු වූ බව අප දනිමු. කතෝලික ආගම වැලඳ ගත් සිංහලයින් පරංගින් ලන්දේසින් අනුගමනය කරමින් ගව මස් කෑවේ ඔවුන්ගේ සංස්කාතිය ඉහළින් සැලකූ බැවිනි. බ්‍රිතාන්‍ය පාලන සමයේ දී ඇතැම් රටේ මහත්වරුන් තමන්ගේ ස්වාමීන් වූ ඉංග්‍රීසින් උදෙසා තොග පිටින් හරක් මස් සැපයීමේ කොන්ත්‍රාත්තු බාර ගෙන කටයුතු කළහ. 1820 ගැසට් පත්‍රයේ මේ සඳහා දැන්වීම පළ කොට තිබේ.  ගව ඝාතනයට සිංහලයින් කැමති නොවන බැවින් ඒ සඳහා පාලුවට ගිය සිංහල ගම් වල මුස්ලිම් වරු පදිංචි කළහ. හුරුල්ලේ සහ මහවලතැන්න යන රටේ මහත්වරුන් එලෙස කළ බවට සාක්ෂි ඇත. එහෙත් සිංහල බෞද්ධයින් බහුතරයක් මේ මෑතක් වන තුරුම ගව මස් කෑමේ ආදීනව දැන ගෙන එය පිළිකුල් කළහ.

ලංකාවේ ගව මස් කඩ වල බහුතර අයිතිකරුවන් මුසල්මානුවන්ය. ඔවුන්ගේ ආගමේ හැටියට හලාල් කරන ලද ගව මස් බුදීමට අයිතියක් ඇත.  රත්කරන ලද  තැටියක් උඩ සිට මේ ගව ඝාතනය කළ යුතු බව ඉස්ලාම් ආගමේ දක්වන  බව ඇතැම් මුස්ලිම් වරුන් ගේ මතයයි.  නමුත් එය ප්‍රවාදයක් පමණකි. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියම බිලි පූජාව අනුමත  කිරීමට වැඩි කැමැත්තක් දක්වති. මීට කලකට ඉහත  රත් වූ යකඩය වෙනුවට රතු පාට තැටියක් උඩ සිට ගව ඝාතනය කළ  බව පැරණි මුස්ලිම් වරු පවසති. ප්‍රවාද තැනීමට  ඔවුන් දක්ෂ බැවින් එයද පිළිගන්නට නොහැකිය.වර්තමානයේ දී ගවයින්ට ඉතා වේදනා කාරී ලෙස ගව ඝාතකාඝාරවලදී සලකන ආකාරය  මහජන සෞඛ්‍ය පරීක්ෂක වරුන් දැක තිබේ.

ගව ඝාතකාගාර ආඥා පණත ට අනුව පළාත් පාලන ආයතනයක අනුමැතිය රහිතව ගව ඝාතක මඩු පවත්වා ගෙන යා නොහැකිය. එහෙත් සෑම මුස්ලිම් ගමකම මෙලෙස අනවසර මස් මඩු පවත්වාගෙන යන්නේ ඇතැම් විට නිවෙස් ඇතුලාන්තයේය. සෑම නගර සභාවකටම ප්‍රාදේශීය සභාවකම වැඩි ආදායමක් ලබා ගන්නා කඩ වෙන්දේසිය නම් හරක් මස් කඩ වෙන්දේසියයි. ඒ මස්කඩ ගත්දා සිට සිංහල බෞද්ධයින් ගේ ගම් වලට රිංගන මුසල්මානුවන් හොර හරක් මැරිමේ නිරත වෙති. එසේත් නැතිනම් සිංහල ඔත්තු කරුවන් යොදවා ගෙන ගම් වලට පැමිණ මහ රෑ හරක් පැහැර ගෙන යති. පසුගිය කාලයේ ලංකාව පුරාවටම මෙවැනි සිද්දි ගණනාවක් වාර්තා වී ඇත. ඒ අතර අම්පාර මඩකලපුව අක්කර පත්තුව වැනි බහුතර මුස්ලිම් ජනගහනයක්  පවතින ප්‍රදේශ වල තත්වය ඉතා දරුණුය. හම්බන්තොට අම්බලන්තොට වැනි ප්‍රදේශ වලින්  හරක් පටවන මුස්ලිම් වරු සියඹලාණ්ඩුව පාරේ නැගෙනහිරට උන් සේන්දු කරති.පසුගිය දා දමන පොලිසිය මගින් අත්අඩංගුවට පත් කර ගත්තේ ඉතා කුඩා ලොරි රථ වල පටවන ලද  විශාල  මී ගවයින් ප්‍රමාණයකි. මීගවයා එළ දෙන සහ වහු පැටියා ඝාතනය කිරිම නීතියෙන් තහනම් නමුත් මේ අවස්ථාවලින්  පැන යාමටද මග විවර කර ගැනීමට මේ අය දනිති.  අනවසරව ගවයින් ප්‍රවාහනය බලපත්‍ර නොමැතිව අත්අඩංගුවට ගන්නා ලද අවස්ථාවලදී පොලිසිය ක්‍රියා කරන්නේ විවිධාකාරයෙනි. දඩ ගසා ගවයින් නැවත චූදිතයින් හටම භාර කරන අවස්ථා සුලභය. මීට එක් හේතුවක් වී තිබෙන්නේ උසාවියට ඉදිරිපත් කළ පසු ගව පට්ටිය බලා ගැනීමට සිදු වී තිබෙන්නේ  ද පොලිසියට බැවිනි. මෙම ගැටලුවට පිළියමක් වශයෙන් පූජ්‍ය ඕමල්පේ සෝභිත හිමියන් ගව අනාථාගාරයක් ඇඹිලිපිටියේ විවෘත කළහ. එහෙත් එහි ගාල් කළ හැක්කේ සීමිත ප්‍රමාණයකි.  තෙත් කලාපයට පුරුදු පුහුණ වූ ගවයින් මේ ස්ථාන වලදි රෝගාතුර වීම ද ප්‍රශ්ණයක් බවට පත්ව ඇත.

2011 වසරේ දී ශ්‍රී ලංකා සත්ව ආරක්ෂක සංවිධානය ඇතුලු 8 දෙනෙකු ගව ඝාතනයට අදාල සියලු නීති රෙගුලාසි ක්‍රියාත්මක කරන ලෙසට ඉල්ලා පොලිස්පති සත්ව විෂය භාර ඇමති ඇතුලු වග කිව යුත්තන්නට එරෙහිව උසාවි ගියහ.එහිදී ඉල්ලා සිටියේ මැන්ඩාමුස් ආඥාවක් නිකුත් කරන ලෙසටයි. එය විභාග කිරීමට 2011 ජන 14 දින අවසර දෙන  ලද අතර  පූජ්‍ය බෝවත්තේ ඉන්ද්‍රරතන හිමියන්ද  මෙහි පෙත්සම් කරුවෙකු වෙයි. ඉන්ද්‍රරතන හිමියන් වරක් ජනාධිපතිවරයා බැහැදැකීමට ද ගියේය. අත්සන් දශ ලක්ශයක් සහිත පෙත්සමක් රැගෙන ගිය උන්වහන්සේ ඇතුලු පිරිස ගව ඝාතනය  සම්පූර්ණයෙන් නතර කරන ලෙසට ඉල්ලා සිටියහ. මීට ප්‍රථම ජාතික හෙළ උරුමය ද ජනාධිපතිවරයාගෙන් එවැනි ඉල්ලිමක් කොට තිබේ. එසේම සත්ව අහිංසා පණතක්ද ඉදිරිපත් කිරීමට කටයුතු සූදානම් කර තිබේ. එහෙත් මුස්ලිම් වරුන්ගේ චන්ද වලට තිබෙන ආශාව නිසා මේ දේශපාලනඥයින් ගව ඝාතනය නතර කිරිමට තීරණයක් ගැනීමට සෘජුව ඉදිරිපත් වන්නේ නැත. පූජ්‍ය බෝවත්තේ ඉන්ද්‍රරතන හිමියන් ගිනි තබා ගැනීමට ප්‍රථම මැයි මස 07 වන දා දාතමින් ජනාධිපතිවරයා වෙත ලියූ මේ ප්‍රකාශයේ මේ සත්‍යය හෙළි දක්වා ඇත.

ලොව්තුරා පාද ස්පර්ශය ලැබූ උතුම් වූ පුණ්‍යවන්ත වූ ශ්‍රී ලංකාවේ ගව ඝාතනය නතර කල යුතුය. මන්ද  යත් මේ රට සිංහල බෞද්ධ රටක් නිසාවෙනි.මේ රටට හරියන්න නම් මේ පාපා ක්‍රියාවන් නතර කළ යුතු වෙයි. සාමයේ අරුණලු මිනිසාට පමණක් නොව සතා සීපාවාටද තිබිය යුතුය.දිනකට ගවයින් 5000 ක් මරා මේ මහ පොළව ලෙයින් තෙත් කරන බව ඔබ දන්නවාද මේ පිළිබඳව මා ඔබ තුමා සමග අරලිය ගහ මන්දිරයේ දී සාකච්ඡෘවක්  ද පැවැත් වූවා . ඉන්පසු දශලක්ෂයක පෙත්සම භාර දුන්නා. ඉන් අනතුරුව ඇඹිලිපිටිය සිට අනුරාධපුරයට පා ගමනින් වැඩම කරලා ජය ශ්‍රී මහා බෝධිය අසලදී අධිෂ්ඨාන පූජාවක් සිදු කලා. එහෙත් ඒ කිසිම දෙයකින් පිළිතුරක් නැති නිසා මා ගේ ජීවිතය පුදා අධිෂ්ඨාන කිරීමට තීරණය කරමි.

ලංකාවේ ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවසථාව අනුව බුද්ධාගමට ප්‍රමුඛස්ථානය හිමිවිය යුත්තේය. මල්වතු විහාරයට සහ සියම් උපසම්පදාවට වසර 260ක් පිරීම නිමිත්තෙන් පැවති උත්සවයේ දී ජනාධිපතිවරයා ද මේ ප්‍රතිපාදනය පිලිබඳව නැවත මතක් කිරීමක් කළේය. එහෙත් දැන් පෙනෙන ආකාරයට මේ ප්‍රකාශ හුදෙක් වචන වලට සීමා වෙයි. උත්සවයකදී මහා සංඝ රත්නය සතුටු කිරීමට හෝ මාධ්‍ය සංදර්ශණ පැවැත්වීමට පමණක් සිංහල බෞද්ධ වටිනාකම් උපයෝගි කර ගන්නා බව පැහැදිළිය. පූජ්‍ය බෝවත්තේ ඉන්ද්‍රරතන හිමියන් ජීවිත පූජා කරන ලද්දේ හක්කේ බුදුරැස් හා බොක්කේ ගව මස් තබා ගෙන සිටින  මේ දෙබිඩි දේශපාලනය නිරුවත් කිරීමේ අධිෂ්ඨානයෙනි. සිංහල බෞද්ධ රටක් වෙනුවෙන් ජීවිතය පූජා කල උන්වහන්සේට නිවන් අවබෝධ කර ගැනීමට මත්තෙන් සැබෑ ධර්ම ද්වීපයක ඉපදීමට වරම් ලැබේ වායයි අවසාන වශයෙන් ප්‍රාර්ථන කරමි.

Posted in ඉස්ලාම්, උරුමය, ජාතික චින්තනය, බෞද්ධ | Tagged , , , , | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න

ඉස්ලාමය හා මූලික මනුෂ්‍ය අවශ්‍යතා | Islam and basic human needs

යහ මග ඩොට් කොම් අඩවිය සිංහලෙන් ඉස්ලාම් උගන්වන්නට තියෙන අඩවියක් බව රාළට මතකයි. මේ අඩවිය බලද්දී ලෞකික දිවිය හා ලොකොත්තර විමුක්තිය කියන ලිපිය හමු වුනා. මේ ලිපිය ලියලා තියෙන්නේ අබු අර්ශද්. හැබැයි අර්ශද් උන්නැහේ පටන් ගන්නේම වැඩේ අනා ගෙන. අර්ශද් උන්නැහේ මෙහෙම ලියනවා. “අද ලොව පවතින බොහෝ ආගම් හි ඉගෙන්වීමන් හොදින් අධ්‍යනය කරන විට එහි මනුෂ්‍යාගේ මූලික අවශ්‍යතාවයන් පවා උදුරා ගන්නා ආකාරයේ නීතිරීති පවතින බව දක්නට ලැබේ. එනම් ආහාර, හොද වස්ත්‍ර, යහපත් නිවසක්, බිරිදක්, දරැවන්….. යනාදී සියල්ල ප්‍රතික්ෂේප කිරීම තුල ලබාගත හැකි විමුක්තියක් සමාජයට දේශනා කරයි” අර්ශද් උන්නැහේ වටින් ගොඩින් එන්නේ කොයි පොල් පැලේ කන්නද කියන එක අපට පැහැදිලියි. මේ පාර දෙන්න යන්නේ බුද්ධාගමට. ඇත්තටම බුද්ධාගමේ එහෙම කියනවද? අර්ශද් නා ගෙන තියෙන්නේ ඔතන තමයි. බුද්ධාගමේ කියන්නේ එම වස්තූන්ට ඇති බැඳීම් අත්හැරීම මිසක් ඒ වස්තූන් අත්හැරීම නෙවෙයි. ඒ අත්හැරීම අර්ශද්ට දුකක් වෙන්න පුළුවන් වුනත් අත්හරින්නාට එහෙම දැනෙනවා යයි නිගමනයක් ගන්නට අර්ශද්ට ඇති අයිතිය මොකද්ද? අර්ශද් හදන්නේ ඉස්ලාම් ඔලුවේ තියාගෙන ඒ තුලින් බුදුදහමේ විමුක්තිය ගැන බලන්න.

ඒ වගේම අර්ශද් කියන්නේ නෑ බෞද්ධයාට ඉහත අත්හැරීම අත්‍යවශ්‍ය නැති බව. ඉස්ලාම් ආගමේ සලාතය අනිවාර්යයි. හලාල් දේ කිරීම අනිවාර්යයි. නමුත් සලාත් නොකිරීමට ඇති අයිතිය හෝ හරාම් ක්‍රියාවක් කිරීමට මිනිසාට ඇති අයිතිය ඉස්ලාමයෙන් අහුරා දාන එක ගැන නම් අර්ශද් උන්නැහේ කිසිම කතාවක් නෑ. මොකද එහෙම කළොත් වැඩේ මාට්ටු වන නිසා. ඊට පස්සේ අර්ශද් උන්නැහේ මෙහෙම කියනවා. “ලොව සෑම ආගමක්ම දර්ශනයක්ම මනුෂ්‍යාගේ මූලික අයිතීන් පවා උදුරාගනිද්දී . . .”. හැබැයි අර්ශද් උන්නැහේට පේන්නේ නෑ ඉස්ලාමය විසින් මනුෂ්‍යයන්ගේ මූලික අයිතිවාසිකම් උදුරා ගන්නා හැටි. පළමුවෙන්ම බැලුවොත්, ස්ත්‍රී නිදහස ඉස්ලාමයෙන් උදුරා ගන්නවා. මුස්ලිම් කාන්තාවගේ ලිංගික නිදහස පවා ඉස්ලාමයෙන් උදුරාගෙන ඇති අන්දම අපි පසුගිය ලිපි වලින් සාකච්ඡා කළා. එසේම මුස්ලිම් නොවන්නන්, එනම් කෆීර්වරුන් මරා දැමිය යුතු බව පවසන කුරාණය ඔවුන්ගේ ජීවිතයට ඇති අයිතිය පවා උදුරා ගන්නවා. ඉන් පස්සේ ඉස්ලාමය කතා කිරීමේ නිදහසට සීමා පනවනවා. අල්ලා හෝ කුරාණය විවේචනය කිරීම තහනම් වීම තුලින් ෂරියා නීතිය විවේචනය කිරීම තහනම් බවට පත්වෙනවා. ඊට පස්සේ ළමා අයිතිවාසිකම් ඉස්ලාමයෙන් අමු අමුවේ උල්ලංඝනය වෙනවා. ඒ ළදරු බිරියන් සරණ පාවා ගැනීමට ඉඩ දීම තුලින්. එසේම සලාතය නොකරන පිරිමි දරුවන්ට පහර දීම අනුමත කිරීමත් ම්යටම අදාලයි.  ඊට පස්සේ ආහාර සඳහා වූ මූලික අයිතිවාසිකම් පවා හලාල්, හරාම් ලෙස බෙදීමෙන් අහුරා දමනවා. මුස්ලිම්වරයෙකුට රසැති ඌරු මස් කැල්ලක් කන්නට බැරි කර ඇත්තේ ඒ නිසා. එසේම බල්ලකු වැනි සුරතල් සතකු ඇති කිරීමට බාධා පමුණුවන්නේත් ඉස්ලාමයයි. ගීත, නාටක හා ක්‍රීඩා වල යෙදීමටත් ඉස්ලාමය බාධා කරනවා. මෙහෙම බලනකොට මිනිසාගේ මූලික අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝණය කරන්නේ කොයි ආගමද යන්න හොඳට පැහැදිලියි නේද?

ඊට පස්සේ අර්ශද් උන්නැහේ ඉස්ලාම් භක්තිකයකු අනිවාර්යයෙන්ම ඉටු කළයුතු කටයුතු පහක් ගැන කියනවා. කටයුතු අනිවාර්ය නම් ඒකෙන් කියන්නේ නිදහස් එතන සීමා කරලා තියෙන බව නෙවෙයිද? බෞද්ධයන්ට මේ එක්ක බලන විට අනිවාර්ය කරල තියෙන්නෙ මොනවද? ඔන්න අර්ශද් උන්නැහේ ඔබතුමාගෙ ඉස්ලාමයේ සැබෑ තත්ත්වය! අර්ශද් උන්නැහේ පෙන්වන්න හදන්නේ ඉස්ලාම් ආගම ලෞකික සැපය අනුමත කරන අතර බුද්ධාගම එය බැහැර කරන බව පෙන්වීමේ අසාර්ථක උත්සාහයේ. අර්ශද් උන්නැහේ දන්නේ කුරාණය පමණක් නිසා උන්නැහේ මේ වගෙ හද්ද මෝඩ කතා කියනවා. බුද්ධාගමේ ලෞකික සැප සම්පත් ලබා ගැනීම තහනම් කරලා නෑ මහත්තයෝ! කියන්නේ ඒවාට ඇලෙන්න එපා, ඒ මත්තෙ නැහෙන්න එපා කියලයි. අර්ශද් උන්නැහේ ආයෙත් ත්‍රිපිටකයක් ගත්තොත් සිගාලෝවාද සූත්‍රය කියවල බලන්න. බෞද්ධයකු ලෞකික ජීවිතේ ගෙවන්න ඕනෙ හැටි ඒකෙ ලස්සනට කියල තියෙනවා. දන්දීම බුදුදහමෙන් පුරුදු කලේ මුහම්මද් ඉපදෙන්න අවුරුදු 1100 කට කලින්! ඒ නිසා මේ වගේ ගොන් කතා කීමෙන් අර්ශද් උන්නැහේ ගොනාට අන්දවන්න හදන්නේ කාවද යන්න පැහැදිලි නෑ

Posted in අල්ලා, ඉස්ලාම්, බෞද්ධ | Tagged , , , , , , , , , , , | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න

ආණ්ඩුව මුස්ලිම් ද? | Muslim Government?

පහුගිය අවුරුදු එකහමාරක් විතර තිස්සේ රාළ ඉස්ලාමයේ තියෙන නින්දා කටයුතු තැන් පාඨකයින්ට අරන් ආවා. ඒ පාඨකයින් දැනුමෙන් සන්නද්ධ කරන්ඩ. නමුත් පාඨකයන් කොච්චර දැනුවත් වුණත්, ඒ අයට දේශපාලන බලයක් ලැබෙන්නේ නැති තාක් කල් ඒ දේවල් මහා පරිමාණයෙන් ක්‍රියාත්මක කරන්ඩ අමාරුයි. හැබැයි නැගෙනහිර, සබරගමු සහ උතුරු මැද පළාත් වල පාඨකයන්ට ඔන්න ඒ දේශපාලන බලය දැන් ලැබෙන්ඩ යනවා. ඒ මොකද්ද? පළාත් පාලන ඡන්දය! මේ ඡන්දය පුරාවටම අපේ වැනසෙන උරුමය රැක ගන්ඩ අපි උත්සාහ කරන්ඩ ඕන.

අපේ වනසෙන උරුමයන් මොනවද? ඇස් පනාපිට වෙන දේවල් තමයි බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන මුස්ලිමුන් විසින් අල්ලා ගන්න එක. කූරගල මේ විදියට අල්ලගෙන හිටියා. එතනින් අනවසර හමබයන් අයින් කොරන්ඩ කියල උසාවි නියෝග දෙකක් හම්බ වුණා. ඒත් තවම ඒ අය එතනින් අයින් කොරලා නෑ. අයින් නොකරන්නේ ඇයි? ප්‍රාදේශීය දේශපාලකයන් අර හම්බයන්ගෙන් ජරාව කන නිසා. උසාවි නියෝගයක් පවා ක්‍රියාත්මක කොරන්ඩ බැරි සබරගමුවේ මහ ඇමැති අපි ආයෙත් පත් කොර ගන්ඩ ඕනේද? රාළ පාඨකයන්ට කියන්නේ කූරගලින් හම්බයන් අයින් කොරනවා කියල ඡන්ද පොරොන්දුවක් දෙන්න පුළුවන් අයට විතරක් ඡන්දෙ දෙන්ඩ. එහෙම කරන්ඩ කවුරුත් ඉදිරිපත් වෙන්නේ නැත්නම් ඡන්දෙ කටු ගාල දාල එන්ඩ. පුළුවන්නම් “අපිට කූරගල නෑ – තොපිට ඡන්දෙ නෑ” කියල වගේ බැනර් එකක් දාන්ඩ.

දඹුල්ලේ මද්‍රාසාවක් පල්ලියක් විදියට බොරුවට මවා පාල කරපු සෙල්ලමත් අපි දැක්කා. හම්බයන්ගෙන් ජරාව කන ඇමතිලා මේ අනවසර මද්‍රාසාව මෙතනින් අයින් කොරන්නෙ නෑ. ඒ මදිවට අවුරුදු 30ක් තිස්සේ ඒක එතන තියෙන බවට මුසාවාදත් කියනවා. දිවයින ඉරිදා සංග්‍රහයේ මේ ගැන හොඳ ලිපියක් පළ වුණා. ඒකේ මෙහෙම කතාවක් තියෙනවා.

“කැබලි අංක 51 – ඉඩමේ නම (ගන්සූරියා වත්ත. වරිපනම් අංක 44, නුවර පාර. විස්‌තරය (වත්ත – අවුරුදු 10 – 15 ක්‌ පමණ වයෑසැති පොල්ගස්‌ 10 ක්‌, අඹ ගස්‌ 01 ක්‌, කොස්‌ගස්‌ 01 ක්‌ හා උළු හා සීට්‌ සෙවිලි කළ කපරාරු කරන ලද ස්‌ථිර ගොඩනැඟිල්ලක්‌ ඇත. හිමිකම් කියන අය – රජය, මුල් හිමිකම් කියන අය (දඹුල්ල නුවර පාර අංක 44 හි පදිංචි කේ. මොහොමඩ් ආදම් අබ්දුල් හා අහමදු ලෙබ්බේ මොහමදු සිද්දික්‌ සහ දඹුල්ල රජමහා විහාරයේ භාරකරුවන් (ප්‍රමාණය – හෙක්‌ටයාර් 0.024). එම ගැසට්‌ පත්‍රයේම එයට යාබද ඉඩමක්‌ ගැන මෙසේ විස්‌තර කර ඇත.

කැබැලි අංක 60 – ඉඩමේ නම (මිල්ලගහ වත්ත, වරිපනම් අංක 1-3-5- හා 7 කිත්සිරි මාවත, විස්‌තරය (වත්ත අවුරුදු 10 – 15 ක්‌ වයසැති අඹගස්‌ 04 ක්‌, පොල් ගස්‌ 01 ක්‌, ඇස්‌බැස්‌ටස්‌ සෙවිළි කළ කපරාරු කරන ලද ස්‌ථිර ගොඩනැඟිල්ලක්‌, ස්‌ථිර වැසිකිළියක්‌ සහ ස්‌ථිර බුදුමැඳුරක්‌ ඇත. හිමිකම් කියන අය (රජය, මුල් හිමිකම් කියන අය (දඹුල්ල කණ්‌ඩලම පාර, ප්‍රේමදාස ස්‌ටෝර්ස්‌හි පදිංචි ජී. ලියනගේ ප්‍රේමදාස හා දඹුල්ල රජමහා විහාරයේ භාරකරුවන් ප්‍රමාණය (හෙක්‌. 0.103)”

1992 වර්ෂයේ නිකුත්කළ එකී ගැසට්‌ නිවේදනයේ අංක 51 ට අයත් එම ස්‌ථානයේ පල්ලියක්‌ හෝ යාඥ මඬුවක්‌ තිබුනේ නම් එය එහි සඳහන් නොවීමටත්, කැබලි අංක 60 හි බුදුමැදුරක්‌ තිබුණු බවට සඳහන් වීමටත් හේතුව කුමක්‌දැයි පැහැදිලිය. ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි පල්ලියක්‌ හෝ මඩුවක්‌ හෝ අදාළ එකී ස්‌ථානයේ නොතිබූ බවයි. එය අප සතුව ඇති ප්‍රබල ලිඛිත සාක්‍ෂියකි. 1960 ගණන්වල සිට අදාළ ස්‌ථානයේ පල්ලියක්‌ තිබූ බවට කරන ප්‍රකාශ අමූලික බොරුය. එසේම දඹුල්ල රජමහා විහාරයේ හිමිකම්ද එහි සඳහන්ව ඇති බව සිහිබුද්ධියෙන් යුතුව සැලකිය යුත්තකි.

මේකෙන්ම පේනවා මෙතන අවුරුදු 60ක පල්ලියක් තිබුණු බවට කරන කතාව අමූලික බොරු කියල. ඒ මදිවට මෙතෙන්ට දැන් සෙනගත් මහ විසාල ප්‍රමානයක් එනවා. ඒ සෙනගට එන්න බස් දෙන්නේ අර අපි කියපු ඇමති තුමා. තව ටික දවසකින් මෙතන කෙලින්ම පල්ලියක් අටවාවි. සිංහල රාවය සංවිධානයෙන් දුටුගැමුණු සොහොන මත තිබිච්චි අනවසර සොහොන අයින් කොලා මතක ඇති. ඒ සොහොන ආයෙත් හදලා, වඩාත් විසාලෙට. ආණ්ඩුව මේ ගැන ඉන්නේ දත කට පියාගෙන. රටේ ශ්‍රේෂ්ට නරපතියෙක්ගේ සොහොනක්, සත පහේ හම්බයෙක්ගේ සොහොනකින් අපවිත්‍ර වෙන්ඩ ඔය උන්නැහේලා ඉඩ දෙනවද? උතුරු මැද පළාතේ පාඨකයින්ටයි මේ ආරාධනේ. දඹුල්ල පල්ලිය අයින් කොරන්න, දුටුගැමුණු සොහොන උඩ තියෙන මල ජරාව අයින් කොරන්න පොරොන්දු වෙන කෙනාට ඡන්දෙ දෙන්ඩ. එහෙම කෙනෙක් නැත්නම් ඡන්දෙ කටු ගාල එන්ඩ. ජනක බණ්ඩාර ගේ කිසිම අපේක්ෂකයෙක්ට මනාපේ ගහන්ඩ එපා. ඡන්දේ දෙන්ඩ ඕනේ අය ඉනාමලුවේ හාමුදුරුවෝ කියයි.

මුහුදු මහා විහාරේ ගැන රාළ ලිපි කීපයක්ම පල කොළා. මුහුදු මහා විහාරය ගැන තියෙන නඩුව පවා අවුරුදු 50ක් තිස්සේ ඇදෙනවා. ඒක ඉවර කොරන්ඩ හම්බයෝ ඉඩ දෙන්නේ නෑ. උන්ගෙන් ජරාව කන සිංහල දේශපාලකයොත් ඇස් පියාගෙන වගේ ඉන්නවා. මුහුදු මහා විහාරේ ඉඩම් අයිතිය තහවුරු කොරනවා කියන කෙනාට ඡන්දේ දෙන්ඩ. පුළුවන්නම් නඩුව ඔතන උසාවියෙන් එළියට අරන් ගිහින් ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය වෙන තෙක් ගෙනියන්ඩ බල කරන්ඩ. සුප්‍රීම් කෝට් එක මේක අත ගගා ඉන්නේ නැති බව විශ්වාසයි. දෙන්ඩ කවුරුවත් නැත්නම් ජ.වි.පෙ. ට දුන්නත් කමක් නෑ! මොකද හකීම් ගොයියා නැගෙනහිරට තනියෙන් ඉල්ලනවා. අම්පාරේ ඡන්ද වලින් සිංහලයන් රජුන් තනන කට්ටිය කොරමු. එතකොට මේ විදියට අපේ පුරා විද්‍යා ස්ථාන වල ඕනේ විදියට ඩෙඟා නටන්ඩ බැරි වෙයි.

අපිට දේශපාලන බලේ පෙන්නන්ඩ අවස්ථාවක් හම්බු වෙලා තියෙන්නේ. අපිට රිද්දන එවුන්ට අපි මේකෙන් හොඳ හැටි රිද්දමු.

Posted in අල්ලා, ඉතිහාසය, ඉස්ලාම්, උරුමය, ජාතිවාදය, දේශපාලන, බෞද්ධ, මුහම්මද්, සිංහල | Tagged , , , , , , , , | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න

Al-Taqiyya – අල්-ටකියා: දෙවියන් වෙනුවෙන් බොරු කීමට මුස්ලිමුන්ට ඇති ශුද්ධ වූ ඉගැන්වීම

Attack on Truthfulness – සත්‍යවාදී බවට එරෙහි ප්‍රහාරය

බෞද්ධයන් වන අපිට අදහා ගැනීමටවත් නොහැකි කුරාණ ඉගැන්වීමක් ගැනයි අප ඔබට අද හෙළි කරන්නේ. සසරෙන් එතෙර වීමට අවශ්‍ය බෞද්ධයන් විසින් උතුම් ලෙස පිරිය යුතු, කුසල ධර්ම ඝනයට වැටෙන පාරමිතා නමින් දහයක් වෙයි. එවා නම්, දාන, ශීල, නෛෂ්ක්‍රම්‍ය, ප්‍රඥා, වීර්ය, ක්ෂාන්ති, සත්‍ය, අධිෂ්ඨාන, මෛත්‍රී, උපේක්ෂා යන දහයයි. මෙයින් සත්‍ය පාරමිතාව වනාහී අනුන් නොරැවටීමයි. පාරමිතා පිරීමේදී අප බෝධි සත්ත්වයන් විසින් කිසිම ජාතියකදී කඩ නොකර ඉතාම උසස් ලෙස රැකි පාරමිතාවද මෙය ලෙස ධර්මයේ සඳහන් වේ.

දැන් අපි ශුද්ධ වූ කුරාණය දෙසට හැරෙමු. අල්-ටකියා යනු සැදැහැවත් මුස්ලිමුන් විසින් කිසිම බියක් චකිතයක් නොමැතිව, අතේ පත්තු වන සේ අන්‍යාගමිකයන්ට බොරු කීම සඳහා උපදෙස් සහිත කුරාණ පරිච්ඡේදයේ නමයි. මුස්ලිමුන්ට මෙය කුසල කර්මයකි. ආගමික විමුක්තිය සඳහා මාර්ගයකි. මෙම විමුක්තිය ලඟා කර ගැනීම පහසු නොවේ, ඒ සඳහා මුස්ලිම් ලබ්ධිකයා විසින් එක දිගට, නොනවත්වා, නැවත, නැවතත් අන්‍යාගමිකයාට බොරු කිව යුතුයි. මෙසේ ලබා ගන්නා විමුක්තිය දෙවෙනි වන්නේ ජිහාඩ් නමින් හඳුන්වන අන්‍යාගමිකයා සමග සටන් කර මිය යාමෙන් ලබන විමුක්තියට පමණි.

මෙහිදී අප අමතක නොකල යුත්ත වන්නේ, ඉහත ආකාර දෙක හැරුන විට මුස්ලිම් ලබ්ධිකයෙකුට ආගමික විමුක්තිය ලඟා කර ගත හැකි වෙනත් මගක් නැති බවයි. එනම් කෙලින්ම සටන් කර මිය යාම හෝ එවන් එලිපිට හෝ රහසිගත සටනකට විලි ලැජ්ජාවක් නැතිව බොරු කීමෙන් උදව් කිරීම පමණි. මෙය බොරු කීම සඳහා මුස්ලිමුන්ට ඇති බලවත්ම මානසික උත්තේජකයයි.

මෙය ඕනෑම ඇස් කන් ඇති මනුෂ්‍යයෙක්ට යුද්ධ, ආක්‍රමණ සම්බන්ධයෙන් මුස්ලිම් නායකයන්ගෙ කථා ඇසීමේදී ප්‍රකට වන කාරණයකි. මෙම බොරු විවිධ ආකාර වලින් පැමිණේ. එනම් මුස්ලිම් ආක්‍රමණ ඇති බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ( අෂ්රොෆ් විසින් අති පූජනීය සෝම හිමි පාණන් ඉදිරියේ භාවිතා කලේද මෙම ඉගැන්වීමයි. අසරණ සිංහලයෝ සිදු වන්නේ කුමක් දැයි නොදැන අෂ්රොෆ් වීරයා යයි තීරණය කරන ලද්දේ අති උතුම් රත්නයක් වූ ජාතියේ ගැළවුම් කාර සංඝ පීතෲන් වහන්සේට තම තමාගේ සිතින් උපරිම වරදක් කර ගන්නා ගමන්ය. ඔබත් එසේ සිතුවා නම් එම උතුමන් සිහි කර කායේන වාචා චිත්තේන… වශයෙන් වහාම සිතින් සමා කර ගන්න.  අසරණ බෞද්ධයා පවා අපාගාමී කිරීමට මෙම මුස්ලිම් ඉගැන්වීම ක්‍රියාත්මක වන ආකාරය දුටුවාද? ), මුස්ලිම් විමුක්ති මාර්ග ඉහත ඒවා බව ප්‍රතිෂේප කිරීම, 9/11 ප්‍රහාරය මුස්ලිම් වැඩක් බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. කුරාණයේ සියලු ඉගැන්වීම් වුවද කුරාණයේ නොවන බව ප්‍රකාශ කිරීම, ඊශ්‍රායලයට පහර දෙන්නේ ඔවුන් පාගා ගෙන සිටින නිසායි  ප්‍රකාශ කිරීම( මුස්ලිමුන් බොහෝ ගනනක් ඊශ්‍රායලයේ පුරවැසියන් වේ, උසස් රැකියා කරයි, ඔවුන්ගේම සාර්ථක ව්‍යාපාරද පවත්වයි, ඡන්ද අයිතිය සහිතයි සමහරු ඊශ්‍රායෙල් ආණ්ඩුව තුලද සිටී. හරියටම දෙමළ ජාතිවාදීන් අපට එරෙහිව ජාත්‍යන්තරව බොරු ප්‍රචාර කළ ආකාරයමයි නේද?). යනාදිය මුස්ලිමුන්ගෙ e-mail පිළිතුරු හරහා අපට පැහැදිලිව දක්නට ඇති ස්වල්පයක් පමණි.

යුදෙව්වන් යනු ලෝක මුස්ලිමුන්ගේ අංක එකේ ආගමික සතුරා වේ, අංක දෙක ක්‍රිස්තියානි අයයි. අංක තුනේ සිට පිළිවෙලින් සියලු අන්‍යාගමිකයන් බලවත් කම අනුව සිටී. ශ්‍රී ලංකා මුස්ලිමුන් යුදෙව්වෙක් මොන පාට දැයි කියා නොදනී, ඔවුන් මුන්ට කල සේවයක් මිස වැරැද්දක්ද නැත (සේවය නම්, ශ්‍රී ලංකික මුස්ලිමුන්ව වැසිකිලි සේදීමට පමනක් බාර ගන්නා, අඩු වයස්කාර මුස්ලිම් මෙහෙකාරියන්ව අසාධාරණ ලෙස ඝාතන චෝදනා කර හිස සිඳීමට යොමු කරන මැද පෙරදිග වෙසෙන සුදු හම ජාතිවාදී ක්‍රෑර මුග්ධ මුස්ලිමුන්ට හොඳ හොඳ පාඩම් ඉල්ලන වාරයක් පාසා කෑ ගසා අඬන තරමටම ලබා දීමයි, තවද නොම්මර එකේ මොළ කාරයන් වන යුදෙව්වන් විසින් සොයා ගන්නා ලද වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක නවීන උපකරණ ප්‍රයෝජනයට ගනිමින් මිලියන ගනනක් මුස්ලිමුන් ලොව වටා  දිවි බේරා ගනී ) හැබැයි එවන් යුදෙව්වෙක් යන නම ඇසූ පමණින් ශ්‍රී ලාංකික මුස්ලිමුන්ගේ ලෙය නටන තත්වයටම පත් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබ නිකමට සිතුවාද? හුදෙක් කුරාණ ඉගැන්වීම් පමණි. නොදුටු යුදෙව්වා පවා කෑලි කෑලි කර මරා සතුටින් අමු මස් අනුභව කිරීමට තරම් ශ්‍රී ලාංකික මුස්ලිමුන් තුල යුදෙව්වන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇතැයි ඔබ විශ්වාස කරනවාද? උපක්‍රම ශීලීව විචාරා බලන්න. ඔබ එය පහසුවෙන් තේරුම් ගනු ඇත. කෙලින්ම ඇසුවොත් අල්-ටකියා පිළිතුරක් ලැබෙනු ඇත.

Here are verbatim quotations from the Sahi (“authentic or genuine” ) Hadith (“reports of Muhammad’s sayings or deeds”) of Muslim and Bukhari, (which are held to be the most authentic)

Ibn ‘Umar reported Allah’s Messenger (may peace be upon him) as saying: You will fight against the Jews and you will kill them until even a stone would say: Come here, Muslim, there is a Jew (hiding himself behind me); kill him.

Sahi Muslim Book 041, Number 6981

Al-Taqiyya යයි Google කල විට ඔබට ලිපි 92,700 ගණනක් හමුවේවි.

සත්‍ය වාදී සමාජයක් තුළ, බෞද්ධයෝ සත්‍යයෙහිම පිහිටා සත්‍යයම පමණක් බලාපොරොත්තු වන්නෝය. එනමුත් ආගමික පොතක දෙවියන් විසින් දුන් පණිවිඩ ලෙස අපිව ඇන්දවීමට ඉගැන්වීම් ඇති විට අප යම් තරමක් හෝ ප්‍රවේසම් වීමට සිතා ගත යුතුයි. මුස්ලිමෙක්ට ආගමික විමුක්තිය ලඟා කර දීමට අප කපා මසා වෙහෙස වී ගොනාට ඇඳ ගත යුතු නොවේ. බොරුවම ජීවිතය කර ගත් අවාසනාවන්තයන්ට අපගේ වටිනා කාලය ගොදුරු කල යුතු නොවේ. හැකි තරම් මුස්ලිමුන්ට පිළිතුරු ලිවීම නවතා දැමීමට සිතා ගනිමු. එම බෞද්ධ ශක්තිය, අපගේ ජාතිය, අළුගෝසු මුස්ලිම් ආක්‍රමණ වලින් වලක්වා ගැනීම පිණිස උපයෝගී කර ගනිමු. අසරණ සිංහලයෝ දනුවත් කිරීම පිණිස උපකාරී වන ලිපි පමණක් පළ කරමු.

ඔබට අන්තර්ජාලයෙන් හමුවන, මුස්ලිමුන්ට සම්බන්ධ ක්‍රෑර ඉගැන්වීම්, අධම පුවත් සියල්ල සිංහලට පරිවර්තනය කර හෝ නොකර අප වෙත එවන්න. සුදුසු පරිදි පළ කිරීම මුරගල  අපි ජාතියේ හෙට දිනය වෙනුවෙන් කරන්නෙමු!


මේ ව්‍යසන සියල්ල මැද, අපට ඉතිරිව ඇති එකම ආරක්ෂාව නම් සැඟවුනු මුස්ලිම් අලුගෝසුකම් සියලු හෙළයන්ට වහ වහා අවබෝධ කර දීමයි.

Posted in අල්ලා, ඉස්ලාම්, මුහම්මද් | Tagged , , , , | ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න